Dalam
sejarah perubatan, perubatan Islam atau perubatan Arab merujuk kepada
perubatan yang dibangunkan pada
zaman pertengahan Islam dan ditulis dalam
bahasa Arab,
lingua franca tamadun Islam. Walaupun namanya sedemikian, banyak
ahli sains sewaktu zaman itu bukanlah
orang Arab. Sesetengah pakar menganggap bahawa label "Islam-Arab" sebagai tidak tepat dari segi sejarah, dan mendebatkan bahawa label itu langsung tidak menghargai kepelbagaian
sarjana Timur yang kaya yang telah memberi sumbangan kepada
sains Islam pada zaman itu.
Terjemahan karya perubatan Arab dalam
bahasa Latin amat mempengaruhi pembangunan perubatan moden, sebagaimana dengan teks Arab yang mengabdikan karya perubatan budaya-budaya yang lebih awal
Perubatan Islam adalah jenis tulisan perubatan yang dipengaruh oleh berbagai sistem perubatan berlainan, termasuk perubatan
Arabia pada zaman
nabi Muhammad, dan
perbuatan Iran silam di
Akademi Gundishapur.
Penubuhan:
Doktor Islam yang pertama dipercayai adalah
nabi Muhammad sendiri, seperti mana yang beberapa bilangan
hadis berkaitan perubatan dipuncakan dari baginda. Beberapa
Sahabat nabi dikatakan telah merawat secara berjaya pada sesetengah penyakit dengan mengikuti nasihat perubatan nabi Muhammad. Tiga kaedah pada perawatan telah dijelaskan oleh baginda adalah
madu,
cawanan, dan
kelecuhan, walaupun baginda menentang kegunaan kelecuhan selain jika ia "sesuai pada
penyakit." Menurut
Ibn Hajar al-Asqalani, nabi Muhammad tidak suka kaedah ini kerana ia menyebabkan "kesakitan dan menace pada seorang pesakit" sejak tiada
anestesia pada waktu baginda. Muhammad juga merupai seorang yang pertama untuk mencadangkan sifat
berjangkit pada
kusta atau
leprosy,
mange dan
penyakit kelamin; dan sentiasa ada suatu sebab dan rawatan untuk setiap
penyakit, menurut beberapa hadith dalam
Sahih al-Bukhari,
Sunan Abi Dawood dan
Al-Muwatta dianggap berpunca dari Nabi Muhammad, seperti:
"Tiada penyakit yang Allah telah ciptakan, kecuali yang Dia telah menciptakan rawatannya."
"Gunalah rawatan perubatan, kerana Allah tidak menyebabkan suatu penyakit tanpa melantikkan suatu ubat untuknya, dengan pengecualian satu penyakit, iaitu keuzuran."
"Allah telah mengirimkan penyakit dan rawatan, dan Dia telah melantikkan rawatan untuk semua penyakit, jadi rawatlah dirimu sendiri dengan perubatan."
"Yang telah mengirimkan penyakit telah mengirimkan ubat."
"Untuk setiap penyakit, Allah telah memberikan suatu rawatan."
Kepercayaan bahawa adanya rawatan untuk setiap penyakit menggalakkan umat Islam awal untuk terlibat dalam
kajian bioubat dan mencarikan suatu rawatan untuk setiap penyakit yang diketahui oleh mereka. Banyak para pengarang awal perubatan Islam adalah biasanya ahli
ulama daripada
physicians, dan telah dianjurkan amalan perubatan tradisional sewaktu Muhammad s.a.w, seperti yang dijelaskan dalam
al-Quran dan
Hadis. Contohnya,
terapi tidak memerlukan seorang
pesakit untuk melalui mana-mana tatacara pembedahan pada masa itu.
Dari abad ke-9,
Hunayn ibn Ishaq menterjemahkan sebilangan karya
Galen ke dalam
bahasa Arab, diikuti oleh terjemahan
Sushruta Samhita,
Charaka Samhita, dan karya
Farsi Tengah dari Gundishapur. Tabib (physicians) Muslim kemudiannya mula membuat banyak kemajuan dan sumbangan mereka sendiri terhadap perubatan, termasuk bidang
alergologi,
anatomi,
bakteriologi,
botani,
pergigian,
embriologi,
alam sekitar,
etiologi,
imunologi,
mikrobiologi,
obstetrik,
oftalmologi,
patologi,
pediatrik,
perinatologi,
fisiologi,
psikiatri,
psikologi,
pulsology and sfigmologi,
bedah,
terapi,
urologi,
zoologi, dan
sains farmaseutikal seperti
farmasi dan
farmakologi, di antara yang lainnya.
Perubatan adalah suatu bahagian pusat budaya Islam zaman pertengahan. Memberikan jawapan ke alasan masa dan tempat, fisisian (physician) dan cendikiawan Islam membangunkan sastera perubatan yang besar dan kompleks menjelajahi dan mencipta teori dan amalan perubatan. perubatan Islam pada mulanya dibinakan pada adat, terutamanya ilmu teori dan amalan yang dibangunkan di
Arabia,
Parsi,
Greece,
Rome, dan
India.
Galen dan
Hippocrates adalah pihak berkuasa yang pra-eminen, seperti juga
doktor India Sushruta dan
Charaka, dan cendikiawan
Hellenistik di
Iskandariah.
Para cendikiawan Islam menterjemahkan bab-bab karya mereka dari
bahasa Greek dan
Sanskrit ke dalam
bahasa Arab dan kemudian menghasilkan ilmu perubatan baru berasaskan teks-teks tersebut.Untuk membuatkan adat-adat Greek dan India lebih mudah dicapai, difahami, dan diajar, para cendikiawan Islam memerintahkan dan membuat ilmu perubatan Greco-Rom dan India sistemetik yang besar dan kadang-kadang tidak konsisten dengan mengarang ensiklopedia dan ringakasan.
Ia adalah melalui terjemahan bahasa Arab yang orang Barat mempelajari perubatan Hellen, termasuk karya-karya
Galen dan
Hippocrates. Dari pengaruh yang sama jika tidak lebih hebat di Eropah Barat adalah karya teratur dan komprehensif seperti
Qanun Perubatan Avicenna, yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan kemudian disebar luas pada manuskrip dan bentuk cetakan sepanjang Eropah. Sewaktu abad ke-15 dan ke-16 sendiri, The Canon of Medicine telah diterbitkan lebih daripada 35 kali.
Hospital dan Universiti:
Rencana utama:
Bimaristan
Doktor-doktor Muslim mendirikan
hospital terawal didedikasikan dari segi yang moden, digelar
Bimaristan, iaitu pertubuhan di mana para pesakit disambut dan dijaga oleh pekerja yang layak, dan adalah secara jelas berlainan dari
kuil rawatan silam,
kuil tidur,
hospis,
assylum,
lazaret dan rumah-
leper yang lebih khuatir dengan mengasingkan yang
sakit dan
gila dari masyarakat "daripada memberikan mereka mana-mana cara untuk rawatan yang benar." Hospital Bimaristan kemudian berfungsi sebagai
hospital awam pertama, psychiatric hospital dan perolehan-
diploma universiti perubatan.
Di dunia zaman pertengahan Islam, hospital-hospital dibina di semua bandar utama; di Kaherah contohnya, Hospital Qalawun dapat merawat 8,000 pesakit, dan seorang pekerja yang termasuk para doktor, ahli farmasi, dan jururawat. Seorang dapat mencapai sebuah gudang ubat, dan kemudahan pengajian yang membawa ke kemajuan, di mana termasuk penemuan sifat
berjangkit pada
penyakit, dan pengajian ke atas
optik dan mekanisme
mata.
Doktor Muslim telah mengalihkan
katarak dengan
jarum lekuk 1000 lebih tahun sebelum doktor Barat berani mencuba tugas seperti itu.
Hospital dibina bukan hanya untuk yang bertubuh sakit, tetapi juga untuk mempunyai masalah hilang akal. Salah satu dari
hospital sakit jiwa pertama yang merawat yang kehilangan akal dibina di Kaherah. Hospital-hospital kemudian tersebar di sepanjang Eropah sewaktu
Perang Sabil, diilhamkan oleh hospital-hospital di Timur Tengah. Hospital pertama dibina di
Paris, Les Quinze-vingts, ditubuhkan oleh was
Louis IX selepas kepulangannya dari Perang Sabil di antara 1254-1260.
Hospital-hospital di dunia Islam mencirikan
ujian kecekapan untuk doktor, peraturan ketulenan
ubat,
jururawat dan
interns, dan
tatacara pembedahan yang maju. Hospital juga dicipta dengan wad yang berpisah untuk
penyakit tertentu, supaya orang dengan
penyakit berjangkit dapat dipisahkan dari para pesakit lain
Salah satu ciri-ciri pada hospital zaman pertengahan Islam yang memperbezakan mereka dari sezaman mereka dan terdahulunya adalah piawai yang secara banyak lebih tinggi pada
etika perubatan. Hospital-hospital di dunia Islam merawat para pesakit pada semua agama, perkauman, dan latar belakang, sementara hospital-hospital sendiri sering menggunakan pekerja dari latar belakang Kristian, Yahudi dan minoriti yang lain-lain.
Doktor Islam dianggap mempunyai tanggung jawab terhadap para pesakit mereka, tidak terkiranya kekayaan atau latar belakang mereka. Piawai etika doktor Islam pertama kali diletakkan pada abad ke-9 oleh Ishaq bin Ali Rahawi, yang mengarang Adab al-Tabib (Kelakuan seorang Doktor), perjanjian pertama berdedikasi pada etika perubatan. Dia menganggap doktor-doktor sebagai "pengawal nyawa dan badan", dan menulis dua puluh adegan pada pelbagai topik berkaitan dengan etika perubatan.
Suatu lagi ciri unik hospital zaman pertengahan Islam adalah pernan pekerja wanita, yang jarang digunakan di kuil rawatan yang silam dan zaman pertengahan di tempat lain di dunia. Hospital-hospital zaman pertengahan Islam biasanya menggunakan
jururawat wanita, termasuk jururawat dari sejauh
Sudan, suatu tanda kejayaan cemerlang yang hebat. Hospital Islam juga adalah yang pertama untuk mendapatkan doktor wanita dari keluarga
Banu Zuhr yang berkhidmat pemerintah
Almohad Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur pada abad ke-12. Kemudian pada abad ke-15,
pembedah wanita telah digambarkan untuk kali pertama di Cerrahiyyetu'l-Haniyye (Pembedahan Kemaharajaan)
Şerafeddin Sabuncuoğlu.
Ensiklopedia:
Ensiklopedia perubatan pertama dalam bahasa Arab berada dalam Firdous al-Hikmah ("Syurga Kebijaksaan")
Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari, ditulis dengan tujuh bahagian, c.
860. Ia adalah yang pertama mengurus dengan
pediatrik dan
perkembangan kanak-kanak, dan juga
psikologi dan
psikoterapi. Dalam bidang perubatan dan psikoterapi, karya ini secara asas dipengaruhi oleh
buah fikiran Islam dan
Indian physicians silam seperti
Sushruta dan
Charaka. Tidak seperti doktor-doktor awal, meskipun, al-Tabari mengemfasiskan pertalian kuat di antara
psikologi dan perubatan, dan keperluan psikoterapi dan
kenasihatan pada rawatan terapeutik pesakit.
Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) menulis Buku Komprehensif Perubatan pada abad ke-9. Komprehensif Besar adalah yang paling dicarikan selepas kesemuanya penggubahannya, di mana Rhazes merakamkan perkara-perkara
klinik pada pengalamannya dan memberikan rakaman sangat berguna pada pelbagai
penyakit. Buku Komprehensif Perubatan, dengan pengenalan
campak dan
cacar, adalah sangat berpengaruh di Eropah.
Ali ibn Abbas al-Majusi (Haly Abbas)'s Kitab Kamil as-sina'a at-tibbiyya ("Buku Lengkap Seni Perubatan"), c.
980, lebih digelar sebagai Kitab al-Maliki ("Buku Diraja",
bahasa Latin: Liber regalis) dengan mulianya penaung diraja
'Adud al-Dawla. Dalam dua puluh bahagian, sepuluhnya teori dan sepuluhnya amalan, ia lebih sistematik dan ringkas dari Hawi Razi, tetapi lebih praktikal daripada Kanon Avicenna, di mana ia telah digantikan. Dengan banyak interpolasi dan penggantian, ia berkhidmat sebagai asas untuk
Pantegni (c. 1087) dari
Constantinus Africanus, penubuhan teks
Schola Medica Salernitana di
Salerno.
Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis), dianggap bapa
perbedahan moden, menyumbang secara hebat pada disiplin
perbedahan perubatan dengan
Kitab al-Tasrif ("Buku Konsesi"), sebuah
encyclopedia perubatan 30-jilid diterbitan pada
1000, di mana ia kemudian ditejemahkan ke dalam
bahasa Latin dan digunakan dalam
sekolah perubatan Eropah berabad-abad. Dia mencipta beberapa
alat perbedahan dan menjelaskan mereka dalam al-Tasrif.
Avicenna (Ibn Sina), seorang
Hanbali dan falsafah
Mu'tazili dan doktor pada awal
abad ke-11, adalah seorang lagi tokoh yang berpengaruh. Dia dianggap bapa perubatan moden, dan salah satu pemikir dan cendikiawan terhebat dalam sejarah. Ensiklopedia perubatannya,
Kanon Perubatan (c. 1020), tetap menjadi sebuah buku teks di Eropah berabad-abad, sehingga pembaharuan tradisi Islam pada perubatan saintifik.
Dia juga menulis
Buku Rawatan (sebenarnya sebuah ensiklopedia yang lebih umum pada sains dan falsafah), yang menjadi sebuah lagi buku teks masyhur di Eropah. Di kalangan yang lain, sumbangan Avicenna pada perubatan termasuk pengenalan
eksperimentasi dan sistematik
kuantifikasi pada kajian
fisiologi, penemuan sifat berjangkit
penyakit berjangkit, pengenalan
kuarantin untuk menghadkan sebaran penyakit berjangkit, pengenalan
perubatan bereksperimen,
evidence-based medicine,
clinical trials,
randomized controlled trials,
efficiancy tests,
farmakologi klinik, analisis
faktor risko, dan gagasan suatu
sindrom pada
diagnosis penyakit khusus, penjelasan pertama pada
bakteria dan
organisme virus, perbezaan
mediastinitis dari
pleurisy, sifat berjangkit pada
fitisis dan
tuberkulosis, pengedaran
penyakit oleh
air dan
tanah, dan penjelasan teliti pertama pada masalah
kulit,
penyakit kelamin,
perversions, dan
nervous ailments, dan juga kegunaan
ais untuk merawat
demam, dan pemisahan
perubatan dari
farmakologi, yang mana ada adalah penting pada perkembangan
sains farmakeutikal.
Kitab-al-Saidana
Abū Rayhān al-Bīrūnī adalah suatu ensiklopedia ekstensif yang mensintesiskan perubatan Islam dengan
perubatan India. Penyelidikan perubatannya termasuk salah satu penjelasan terawal pada
kembar siam.
Ibn Al-Thahabi (d. 1033) dikenali dengan tulisan ensiklopedia mengikut abjad perubatan.
Ibnu al-Nafis (1213-1288) menulis Al-Shamil fi al-Tibb (Buku Komprehensif pada Perubatan), sebuah ensikpedia perubatan berisi padu terdahulunya dirancang untuk mendirikan 300 isi padu, tetapi dia hanya dapat menyelesaikan 80 isi padu disebabkan kematiannya pada 1288. Meskipun, walaupun dalam keadaan tidak lengkap, buku tersebut adalah digelar salah satu ensiklopedia perubatan terbesar dalam sejarah, walaupun hanya sedikit portion Buku Komprehensif pada Perubatan telah kekal. Sewaktu kehidupannya, Buku Komprehensif pada Perubatan telah akhirnya Kanon Perubatan Ibnu Sina sebagai suatu pihak berkuasa perubatan sewaktu
dunia zaman pertengahan Islam. Biografi bahasa Arab dari abad ke-13 selanjutnya menganggap Ibnu al-Nafis doktor terhebat dalam sejarah, sesetengah merujuknya sebagai "Ibnu Sina yang kedua", dan yang lain menganggapnya lebih hebat dari Ibnu Sina.
Ensiklopedia perubatan utama terakhir dari dunia Islam adalah
atlas perbedahan
Şerafeddin Sabuncuoğlu, Cerrahiyyetu'l-Haniyye (Perbedahan Kemaharajaan). Walaupun karyanya kebanyakan berasas pada
Al-Tasrif Abu al-Qasim al-Zahrawi, dia juga memperkenalkan banyak inovasinya sendiri.
Legasi:
George Sarton, bapa
sejarah sains, mengarang dalam Pengenalan pada Sejarah Sains:
"Melalui penyelidikan perubatan mereka tidak sedikitnya melebarkan baringan perubatan, tetapi membesarkan konsep kemanusiaan secara umumnya. Walaupun ia tidak sukarnya telah menjadi secara kebetulan bahawa para pengajian itu seharusnya membawa mereka yang secara tidak dapat dielak melebihi pencapaian tuan-tuan Greek. Jika ia dianggap sebagai simbolik bahawa pencapaian terhebat tidak kelihatan secara kebetulan bahawa perubatan Islam awal seharusnya membawa ke suatu penemuan yang agak serevolusi walaupun kemungkinan lebih suka berbuat kebajikan."
"Suatu falsafah self-centredness, di bawah apa-apa disguise, adalah tidak difahami dan reprehensible pada fikiran umat Islam. Minda adalah incapable pada kelihatan manusia, sama ada dalam kesihatan atau kesakitan seperti terpencil dari Tuhan, dari umat manusia, dan dari dunia di kelilingnya. Ia mungkin inevitable bahawa umat Islam seharusnya mendapati bahawa
penyakit tidak perlu dilahirkan pada pesakit sendiri tetapi mungkin dicapai dari di luar, dalam kata-kata lain, bahawa mereka seharusnya menjadi yang pertama untuk menubuhkan secara jelas kewujudan
jangkitan."
"Salah seorang eksponen termasyhur
universalisme Islam dan tokoh eminen dalam kajian Islam adalah
Ibnu Sina, dikenali di Barat sebagai Avicenna (981-1037). Untuk seribu tahun dia telah mengekalkan terdahulunya yang bernamaan sebagai salah seorang pemikir dan sarjana perubatan terhebat dalam sejarah. Karya perubatan terpentingnya adalah
Qanun (Kanon) dan suatu perjanjian pada
ubat Kardiak. '
Qanun fi-l-Tibb' adalah suatu ensiklopedia immense pada perubatan. Ia mengandungi sesetengah pemikiran berilumasi pertaining pada perbezaan
mediastinitis dari
pleurisy;
sifat berjangkit fitisis; pengedaran penyakit oleh air dan tanah; penjelasan berhati-hati pada masalah kulit; pada
penyakit seksual dan
perversions; pada
ailment nervous."
"Kita mempunyai alasan untuk mempercayai bahawa apabila, sewaktu perang sabil, Eropah pada akhirnya bermula untuk menubuhkan hospital, mereka diilhamkan oleh orang
Arab dari Timur berhampiran.... Hospital pertama di
Paris, Les Quinze-vingt, ditubuhkan oleh
Louis IX selepas pengembaliannya dari perang sabil sewaktu 1254-1260."
Cara saintifik:
Sebagaimana bidang lain dalam
sains Islam, pakar kesihatan dan doktor Muslim membangunkan kaedah saintifik pertama dalam bidang perubatan. Ini termasuk pengenalan methmatik, kuantifikation, ujian, ubat ujian, ubat berasaskan bukti, ujian klinikal,
dissection, ujian haiwan, ujian pada manusia dan dan postmortem
autopsi oleh pakar perubatan Islam, sementara hospital dalam dunia Islam mencirikan ujian ubat pertama, peraturan ketulinan ubat, dan ujian kelayakan bagi doktor.
Pematematikan:
Pada abad ke-9,
al-Kindi (Alkindus), dalam
De Gradibus, menunjukkan penggunaan
matematik dan
pengkuantitian pada perubatan, khususnya dalam bidang
farmakologi. Ini termasuk perkembangan sebuah skala matematik untuk quantify kekuatan
ubat, dan sebuah sistem yang akan membenarkan seorang doktor untuk menentukan terdahulunya
hari yang terkritik pada penyakit seorang pesakit, berasaskan fasa
Bulan.
Cara pengujikajian:
Pada abad ke-10,
Razi (Rhazes) memperkenalkan
eksperimen berkawal dan
pemerhatian klinik ke dalam bidang ubat, dan menolak pelbagai teori-teori
Galen yang belum diverified oleh
eksperimentasi. Eksperimen terawal perubatan dijalankan oleh Razi supaya dapat mencari tempat yang terbersih untuk membina sebuah hospital. Dia menggantung berketulan daging di tempat-tempat sepanjang
Baghdad abad ke-10 dan memerhatikan di mana daging mereput secara kurang cepat, dan di mana dia membina hospital. Dalam Buku Ubat Komprehensifnya, Razi merakam kes-kes
klinik pada pengalaman dan memberikan rakaman yang sangat berguna pada pelbagai
penyakit. Dalam Was-was pada Galennya, Razi juga adalah orang yang pertama untuk membukti bahawa teori
Galen pada
humorisme dan teori
Aristotle pada
elemen klasikal salah dengan menggunakan eksperimentasi. Dia juga memperkenalkan
urinalysis dan
stool tests.
Avicenna (Ibnu Sina) dianggapkan bapa
perubatan moden, dengan pengenalan
eksperimentasi teratur dan
kuantifikasi ke dalam kajian
fisiologi, pengenalan
ubat bereksperimen,
percubaan klinik, analisis
fakta risko, dan gagasan suatu
sindrom dalam
diagnosis pada penyakit yang terutama, dalam ensiklopedia perubatannya,
Kanun Perubatan (c. 1025), yang juga adalah buku pertama yang menguruskan dengan
ubat berasas-bukti,
pembicaraan kawalan random, dan ujian-ujian
efficacy.
Menurut Toby Huff dan A. C. Crombie, Kanonnya mengandungi "suatu peraturan yang memuatkan keadaaan untuk kegunaan
eksperimen dan uji
ubat" yang adalah "suatu panduan tepat untuk eksperimentasi praktikal" dalam proses "penemuan dan membuktikan kekesanan
bahan ubat." Emfasis Avicenna pada perubatan kajian memberikan foundations untuk suatu pencapaian bereksperimen pada
farmakologi. Qanun meletakkan peraturan dan prinsip-prinsip untuk mengujikan kekesanan
ubat dan
rawatan baru, yang masih membentukkan asas
farmakologi klinik dan
percubaan klinik moden:
1. "Ubat harus bebas dari mana-mana kualiti extraneous accidental."
2. "Ia seharusnya digunakan pada suatu penyakit yang mudah, bukan yang dahsyat."
3. "Ubat seharusnya diujikan dengan dua jenis yang bertentangan, kerana kadang-kadang suatu perubatan merawat suatu penyakit oleh kualiti pentingnya dan satu lagi dengan accidental ones."
4. "Kualiti ubat seharusnya berkorespon dengan kekuatan penyakit. Contohnya, ada sesetengah ubat yang kurang daripada kesejukan sesetengah penyakit, supaya mereka tidak akan mempunyai kesan pada mereka."
5. "Waktu tindakan harus diperhatikan, supaya inti dan secara kebetulan tidak dikelirukan."
6. "Kesan ubat harus dilihat bermuncul secara konstan atau pada banyak kejadian, jika ini tidak berlaku, ia adalah suatu kesan secara kebetulan."
7. "Eksperimentasi seharusnya dilakukan dengan badan manusia, untuk menguji suatu ubat pada seekor singa atau seekor kuda tidak akan membuktikan apa-apa pada kesannya pada lelaki."
Salah satu doktor-doktor digelar telah melakukan
pembedahan dan
autopsi postmortem pada eksperimen perubatan adalah
Ibn Zuhr (Avenzoar), yang memperkenalkan kaedah eksperimen pada
perbedahan, untuk yang mana dia dianggap bapa pembedahan bereksperimen. Aada sebilangan pengamal awal lain pada pembedahan manusia dan autopsi pada waktu itu, termasuk
Ibn Tufail, doktor-doktor kepada
Saladin al-Shayzari dan Ibn Jumay,
Abd-el-latif, dan
Ibn al-Nafis.
Kaedah bereksperimen telah diperkenalkan pada
botani,
materia medica dan
sains pertanian pada abad ke-13 oleh ahli botani
Andalus-Arab Abu al-Abbas al-Nabati, guru pada
Ibn al-Baitar. Al-Nabati memperkenalkan teknik-teknik
empirical pada pengujiannya, penjelasan dan pengenalan beberapa materia medica, dan dia mengasingkan laporan tidak diverify dari yang disokong oleh pengujian dan pemerhatian sebenarnya.
Penilaian semula rakan:
Penjelasan dokumen pertama pada suatu proses
kajian semula rakan boleh didapati di Etika Physician written by Ishaq bin Ali al-Rahwi (854–931) of al-Raha,
Syria, yang menggambarkan proses penilaian rakan sepakaran perubatan (medical peer review) pertama. Penulisannya, dan juga buku panduan perubatan Arab selepasnya, menyatakan bahawa pakar kesihatan melawat mesti membuat salinan nota berkenaan keadaan pesakit pada setiap lawatan. Apabila pesakit telah sihat atau meninggal, nota pakar perubatan tersebut dikaji oleh pakar perubatan lain dalam dewan perubatan tempatan, yang akan menilai nota pakar perubatan yang berkhidmat untuk memutuskan samaada his/her performance have met the required standards of medical care. If their reviews were negative, the practicing physician could face a
lawsuit from a maltreated patient.
Anatomi dan Fisiologi :
Dalam
anatomi dan
fisiologi, doktor pertama yang menyabari teori
humorisme Galen' adalah
Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) dalam Doubts berkaitan Galen pada abad ke-10. Dia mengkritik teori Galen bahawa badan memiliki empat "humor" (bahan cecair) yang berlainan, yang seimbangnya adalah kunci pada kesihatan dan sebuah tubuh yang mempunyai badan yang berdarjah biasa. Razi adalah yang pertama untuk membuktikan teori ini salah dengan menggunakan sebuah
eksperimen. Dia menjalankan suatu eksperimen yang mana akan merosakkan sistem ini dengan memasuki suatu cecair dengan berlainan darjah ke dalam badan menyebabkan suatu ketambahan atau kekurangan panas badan, yang mewakili darjah pada cecair yang khusus itu.
Razi menyatakan bahawa suatu minuman panas akan memanaskan badan ke suatu darjah yang lebih tinggi daripada darjah asalnya, oleh itu minuman akan trigger jawapan dari badan, daripada mengirimkan kepanasan atau kesejukan sendirinya pada itu. Garisan kritikan ini adalah refutasi bereksperimen berkefahaman yang pertama pada teori Galen pada humor dan teori
elemen klasik empat
Aristotle pada mana ia telah dilatarkan. Eksperimen
kimia Razi sendiri bercadangkan kualiti-kualiti ciri, seperti "ke
minyakkan" dan "ke
sulfuran", atau
inflammability dan
salinity, yang tidak diadakan penjelasan oleh bahagian elemen tradisional api, air, tanah dan udara.
Anatomi dan fisiologi bereksperimen:
Dari: Mansur ibn Ilyas: Tashrīḥ-i badan-i insān. تشريح بدن انسان. Manuskrip, ca. 1450, U.S. National Library of Medicine.
Sumbangan
Ibnu Sina dalam bidang fisiologi termasuk pengenalan kepada ujikaji kuantitif dan bersistematik kedalam bidang fisiologi dalam
Qanun Perubatan (c. 1020). Sumbangan
Ibn al-Haytham (Alhacen) dalam bidang fisiologi (physiology) dan anatomi termasuk penjelasannya yang betul mengenai proses penglihatan dan persepsi penglihatan bagi kali pertama dalam
Buku Optik, diterbitkan pada
1021.Ciptaan lain yang diperkenalkan oleh pakar perubatan Muslim dalam bidang phisiologi pada masa ini adalah penggunaan ujian pada haiwan dan bedah siasat manusia.
Sumbangan
Avicenna pada
fisiologi termasuk pengenalan
eksperimentasi dan
kauntifikasi bersistem ke dalam kajian fisiologi dalam
Qanun Perubatan (c. 1020).Sumbangan
Ibn al-Haytham (Alhacen) pada
anatomi dan fisiologi termasuk penjelasan benar pada proses
kelihatan dan
tangkapan visual untuk kali pertama dalam
Buku Optik, diterbitkan pada
1021. Inovasi lain diperkenalkan oleh doktor Islam pada bidang fisiologi pada masa itu termasuk kegunaan
pengujian haiwan dan
pembelahan manusia.
bn Zuhr (Avenzoar) (1091-1161) adalah salah seorang doktor awal yang telah menjalankan
pembelahan manusia dan
autopsi postmortem. Dia membukti bahawa
scabies penyakit kulit telah disebabkan oleh seekor
parasit, suatu penemuan yang merosakkan teori
humorisme disokong oleh
Hippocrates and
Galen. Pengalihan parasit dari badan pesakit tidak termasuk
pencaharan,
perdarahan, atau apa-apa rawatan tradisional lain berkaitan dengan empat humor.
Pada abad ke-12, doktor kepada
Saladin, al-Shayzari dan Ibn Jumay, juga adalah di kalangan yang terawal untuk menyertai pembelahan manusia, dan mereka melakukan rayuan eksplisit untuk doktor lain untuk melakukannya juga. Sewaktu musim
kemarau di
Mesir pada
1200,
Abd-el-latif memerhatikan dan
memeriksa sebilangan besar
rangka, dan dia mendapati bahawa
Galen tidak benar mengenai pembentukan
tulang pada bahagian bawah
rahang dan
sacrum.
Fisiologi dan anatomi kitaran darat:
Ibn al-Nafis, bapa
fisiologi kardiovaskular, adalah salah seorang lagi penyokong awal bagi pembelahan manusia. Pada 1242, dia adalah yang pertama untuk menjelaskan
kitaran pulmonari,
coronary circulation, dan
capillary circulation, yang membentuk asasnya
sistem kardiovaskular, yang mana dia dianggap salah seorang
ahli fisiologi yang terhebat dalam sejarah. Penjelasan orang Eropah yang pertama mengenai pulmonari kardiovaskular muncul hanya beberapa abad kemudian, oleh
Michael Servetus pada 1553 dan
William Harvey pada 1628. Ibn al-Nafis juga menjelaskan konsep terawal pada
metabolisme, dan mengembangkan sistem Nafisian pada anatomi, fisiologi, dan
psikologi yang baru untuk menggantikan doktrin
Avicenna dan
Galen, sementara mengutuk banyak kesilapan teori mereka mengenai
empat humor,
pulsasi,
tulang,
otot,
usus kecil,
organ deria,
hempedu canals,
esofagus,
perut, dan
anatomi hampir setiap bahagian lain pada
badan manusia.
Doktor
Arab Ibn al-Lubudi (1210-1267), juga berasal dari
Damsyik, menulis Pengumpulan perbincangan berkaitan dengan lima puluh soalan berpsikologi dan perubatan, yang mana dia menolak teori empat
humor yang disokong oleh
Galen dan
Hippocrates, menemukan bahawa
badan dan pengekalannya terpulang secara eksklusifnya pada
darah, menolak gagasan Galen bahawa wanita dapat menghasilkan
sperma, dan menemukan bahawa gerakan
arteri tidak tergantung pada gerakan
jantung, bahawa jantung adalah organ pertama untuk membentuk dalam sebuah badan
fetus (daripada
otak seperti yang didakwa oleh Hippocrates), dan bahawa
tulang yang membentuk
tengkorak dapat bertumbuh ke dalam
tumor. Dia juga memberi nasihat bahawa bagi kejadian
demam yang lampau, seorang pesakit seharusnya tidak dikeluarkan dari hospital.
Pada abad ke-15, Tashrih al-badan (Anatomi badan) ditulis oleh
Mansur ibn Ilyas mengandungi tatarajah komprehensif pada struktur badan,
saraf dan
sistem kardiovaskular.
Pulsologi dan sfigmologi :
Doktor Islam adalah perintis pada
pulsologi dan sfigmologi. Pada zaman silam,
Galen dan juga
doktor Cina secara silap mempercayai bahawa adanya jenis unik pada
pulse pada setiap
organ badan dan setiap
penyakit. Galen juga secara silap mempercayai bahawa "setiap bahagian arteri berdenyut serentak" dan mosi denyutan adalah oleh kerana mosi asli (arteri mengembang dan mengecut secara asli) ditentangkan dengan mosi paksaan (jantung menyebabkan arteri untuk sama ada mengembang atau mengecut). Penjelasan betul pertama pada kedenyutan diberikan oleh ahli fizik Muslim.
Avicenna adalah seorang perintis sfigmologi selepas dia menghaluskan teori Galen pada pulse dan menemukan pada yang berikut dalam
Qanun Perubatan:
"Setiap denyutan pulse terdiri dari dua gerakan dan dua hentian. Oleh itu, perkembangan : hentian : kontraksi : hentian. Pulse adalah suatu gerakan dalam jantung dan arteri ... yang mengambil bentuk perkembangan dan kontraksi alternatif."
Avicenna juga merintiskan pencapaian moden pada memeriksaan kedenyutan melalui pemeriksaan
pergelangan tangan, yang masih diamalkan dalam zaman moden. Alasannya untuk memilih pergelangan tangan sebagai tempat unggul ada oleh kerana ia secara mudah diadakan dan pesakit tidak perlu merasa tertekan pada pendedahan tubuhnya. Terjemahan bahasa Latin pada Qanun kepunyaannya juga meletakkan asas untuk reka cipa lain pada
sfigmograf.
Ibn al-Nafis, dalam Pengulasan pada Anatomi dalam Qanun Avicenna kepunyaanya, menolak keseluruhannya teori Galen pada kedenyutan selepas penemuannya pada
peredaran paru-paru. Dia mengembangkan teori Nafis tersendirinya pada kedenyutan slepas menemukan bahawa kedenyutan adalah akibatnya mosi asli dan paksaan, dan bahawa "mosi paksaan seharusnya mengecutkan
arteri disebabkan oleh pengembangan
heart, dan mosi asli seharusnya dijadikan pengembangan arteri." Dia juga menyatakan bahawa "arteri dan jantung tidak mengembang dan mengecut pada waktu yang sama, tetapi daripada itu yang mengecut ketika yang satu lagi mengembang" dan sebaliknya. Dia juga mengakui bahawa tujuan denyut adalah untuk menolong disperse menyuraikan
darah dari jantung ke bahagian lain badan. Ibn al-Nafis secara ringkas meringkaskan teori barunya pada denyutan:
"Tujuan asas pengembangan dan pengecutan jantung adalah menyerapkan udara sejuk dan membuangkan pembaziran roh dan udara panas; meskipun, ventrikel jantung adalah lebar. Tambahan, apabila ia mengambang ia tidak mungkin untuknya untuk menyerap udara sehingga ia penuh, oleh kerana itu akan merosakkan temperament roh, bahannya dan texture, dan juga temperament jantung. Oleh itu, jantungnya diperlukan dipaksa untuk menyelesaikan isinya dengan menyerapkan roh."
Epidemiologi, Etiologi, Patologi:
Dalam
etiologi dan
epidemiologi, ahli perubatan Muslim ertanggungjawab bagi jumpaan
penyakit berjangkit dan sistem imunisasi, kemajuan dalam
pathologi, dan hipotesis awal mengenai
bakteriologi dan
mikrobiologi. Jumpaan mereka mengenai terutamanya mengenai
penyakit berjangkit dianggap berevolusi dan satu dari jumpaan paling penting dalam perubatan. Idea awal mengenai penyakit berjangkit boleh dijejak kepada beberapa
hadith oleh
Nabi Muhammad s.a.w. pada
abad ke-7, yang dikatakan memahami sifat berjangkit
kusta,
kurap, dan
penyakit jangkitan seksual.Idea awal mengenai jangkitan timbul dari beberapa sikap bersimpati umum oleh pakar perubatan Muslim terhadap pesakit kusta (yang sering dilihat dari segi negatif oleh masyarakat kuno dan zaman pertengahan lain) yang boleh dijejak kembali melalui hadis disandarkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. dan menurut nasihat yang diberikan dalam
Al-Quran:
"Tiada silap pada yang buta, dan jika tiada silap bagi yang pincang, dan tiada silap bagi yang sakit."
Ini akhirnya membawa kepada theori penyakit berjangkit, yang difahami sepenuhnya oleh
Avicenna pada abad ke-11. Ketika itu, pathologi jangkitan telah difahami sepenuhnya, dan hasilnya, hospital dibuka dengan wad khusus bagi penyakit khas, agar merea dengan penyait berjangkit boleh dijauhkan daripada pesakit lain yang tidak mempunyai enyakit berjangkit. In
The Canon of Medicine (1020), Avicenna mendapati sifat jangkitan
penyakit berjangkit seperti
phthisis dan
batuk kering, penyebaran penyakit melalu
air dan
tanah, dan memahami sepenuhnya sifat jangkian
penyakit kelamin. Dalam epidemiologi, dia memperkenalkan kaedah
kuarantin sebagai cara menghadkan penyebaran penyakit berjangkit dan memperkenalkan kaedah analisa
faktor risiko dan gagasan mengenai
sindrom dalam
diagnosis penyakit khusus.
Supaya dapat mencari tempat yang terbersih untuk membina sebuah hospital,
Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) menjalankan sebuah
eksperimen di mana dia menggantung kepingan daging di tempat-tempat di sepanjang abad ke-10
Baghdad dan memerhatikan daging yang decomposed kurang cepat. Razi juga menulis Buku Komprehensif Perubatan pada abad ke-9. Komprehensif Besar adalah yang paling dicarikan selepas kesemua penggubahannya, di mana Razi merakamkan kejadian
klinkal pada pengalaman sendiri dan memberikan rakaman yang terguna pada pelbagai
penyakit, dan juga penemuan
campak dan
cacar. Komprehensif Besar juga mengkritik pandangan-pandangan
Galen, selepas Razi telah memerhatikan banyak kajian klinikal yang tidak mengikut penjelasan Galen pada
demam. Contohnya, dia menyatakan penjelasan Galen pada
ailment pundi kencing tidak tepat oleh kerana dia hanya melihat tida kejadian, sementara Razi mengajikan beratus-ratus kejadian seperti itu di hospital
Baghdad dan
Rayy. Buku Komprehensif Perubatan, khususnya dengan pengenalannya pada campak dan cacar, telah menjadi berpangaruh di Eropah.
Ibn Zuhr (Avenzoar) adalah doktor yang pertama untuk memberikan suatu
etiologi saintifik benar bagi
penyakit inflamasi pada
telinga, dan yang pertama untuk menjelaskan penyebab-penyebab
stridor. Dia juga memberikan penjelasan tepat pertama pada penyakit
neurologikal, termasuk
meningitis, intracranial
thrombophlebitis, dan
mediastinal germ cell tumors.
Averroes bercadang kewujudan
Penyakit Parkinson dan attributed ciri-ciri
photoreceptor pada
retina.
Maimonides menulis tentang ketidakstabilan
neuropsychiatrik dan menjelaskan
rabies dan keracunan
belladonna.
Alergologi dan imunologi:
Kajian
alergologi dan
imunologi berasal dari dunia Islam.
Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) telah bertanggung jawab pada penemuan "
asthma beralergi", dan adalah doktor pertama diketahui telah menulis rencana-rencana pada
alergi dan
sistem imun. Dalam Sense of Smelling, dia menjelaskan kemunculan
rhinitis selepas membau sekuntum mawar sewaktu Musim Bunga. Dalam Rencana pada Alasan Mengapa Abou Zayd Balkhi Menderita dari Rhinitis Apabila Membau Mawar pada Musim Bunga, dia membincangkan rhinitis bermusim, yang adalah sama dengan athma beralergi atau
demam hay. Al-Razi adalah orang yang pertama untuk menyedari bahawa
demam adalah suatu mekanisme pertahan yang asli, cara badan melawan penyakit.
Perbezaan di antara
cacar dan
campuk juga berasal balik pada al-Razi. Tatacara perubatan pada
inokulasi telah diamalkan pada zaman pertengahan Islam supaya dapat merawat cacar. Ini kemudian diikuti oleh
vaksin cacar pertama dalam bentuk
cowpox, dicipta di
Turki pada awal abad ke-18.
Hematologi:
Dalam
hematologi,
Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis) mengarang penjelasan pertama pada
haemophilia dalam
Al-Tasrif, di mana dia mengarangkan sebuah keluarga Andalusia yang ahli lelakinya meninggal dunai disebabkan berdarah selepas injury kecil.
Doktor Islam berspekulasi pada kewujudan
bakteria dan
mikroorganisme, walaupun teori-teori awal tidak dibuktikan atau diperhatikan hingga abad ke-17, apabila penyelidikan pada
mikrobiologi hanya dibuat boleh dengan penciptaan
mikroscop. Gagasan awal ini, meskipun, mempengaruhi
Girolamo Fracastoro.
Avicenna memhipothesis
rembesan tubuh dikotori oleh badan bumi asing sebelum dikenakan penyakit.
Apabila
wabak bubonic Kematian Hitam mencapai
al-Andalus pada abad ke-14, Ibn Khatima berhipothesiskan bahawa penyakit berjangkit disebabkan oleh "
tubuh minit" kecil yang memasuki tubuh manusia dan dapat menyebabkan penyakit. Seorang lagi doktor abad ke-14 Andalusia, Ibn al-Khatib (1313-1374), menuliskan suatu perjanjian bergelar On the Plague, yang dia menyatakan:
"Kemunculan penjangkitan ditubuhkan dengan pengalaman, penyiasatan, bukti pancaindera dan laporan amanah. Kenyataan ini membentukkan suatu perdebatan kukuh. Kenyataannya pada penjangkitan menjadi jelas pada penyiasat yang menyatakan bagaimana dia menubuhkan hubungan dengan yang dijangkiti aftlicted mendapatkan penyakit, sedangkan dia tidak berhubungan tetap selamat, dan bagaimana penjangkitan dikesan melalui pakaian, vessel dan subang."
Parasitologi:
Dalam
parasitologi,
Ibnu Zuhr, melalui
pembelahannya, dapat membukti bahawa
kudis penyakit kulit disebabkan oleh suatu
parasit, suatu penemuan yang akan merosakkan teori
humorisme disokonh oleh
Hippocrates,
Galen dan Avicenna. Pengalihan parasit dari badan pesakit tidak terlibat
purging,
berdarah, atau mana-mana rawatan tradisional lain berkaitan dengan empat humor.
Pergigian:
Pembedahan pergigian
Doktor gigi Islam adalah perintis pada
pergigian, khususnya
pembedahan pergigian dan
pengekalan pergigian. Teks perubatan terawal untuk deal dengan pembedahan pergigian dengan rinci adalah
Al-Tasrif oleh
Abulcasis. Dia memberikan kaedah yang rinci untuk kejayaan pertumbuhan semula pada gigi yang telah tercabut.
Pemulihan pergigian:
Seorang lagi doktor gigi Arab dari kurun ke-10, Abu Gaafar Amed ibn Ibrahim ibn abi Halid al-Gazzar, dari
Afrika Utara, menjelaskan kaedah pemulihan gigi dalam Kitab Zad al-Musafir wa qut al-Hadir (Peruntukan untuk pengembara dan pemakanan berkhasiat untuk banyak duduk), yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin sebagai Viaticum oleh
Constantine orang Afrika di
Salerno. Dia memberikan rawatan terawal untuk merawat
kereputan gigi;
"Dengan kereputan pembersihan perlu dilakukan dahulu, dan kemudian baru gigi dapat diisi dengan kacang
hempedu,
dyer’s,
buckthorn,
damar terbinth, damar
pokok sedar,
myrrh,
pellitory dan
madu, atau
diasapkan dengan akar
colocynth."
Al-Gazzar mencadangkan majmuk
arsenik dalam
preskripsinya untuk lubang-lubang di
gigi, dan juga terhadap kereputan gigi, kelonggaran, dan menenangkan saraf yang disebabkan oleh terlalu banyak
cecair.
Avicenna mengkhususkan banyak bab
Qanun Perubatan pada rawatan pergigian, terutamanya bagi pemulihan gigi. Dipengaruh oleh al-Gazzar, dia memberikan rawatannya sendiri untuk kereputan gigi, menyatakan bahawa gigi berlubang seharusnya ditampal dengan
daun sipres,
rumput,
mastiks, myrrh, atau
styrax, di kalangan yang lain, dengan kacang hempedu,
sulfur kuning,
lada,
kapur barus, dan dengan
ubat untuk
kelegaan kesakitan, seperti arsenik atau susu
serigala. Dia selanjutnya bahawa arsenik dimasak dengan
minyak seharusnya dititis ke dalam kecacatan yang reput.
Avicenna dan al-Gazzar berdua, meskipun, mempercayai bahawa kereputan gigi disebabkan oleh "ulat gigi" sperti yang apa orang zaman silam mempercayai. Ini dibukti salah pada 1200 oleh soerang doktor Muslim bernama Gaubari dalam Buku Elite melibatkan kededahan misteri dan koyakan vel yang membaktikan sebuah adegan pada pergigian. Dia juga adalah yang pertama untuk menolak gagasan kereputan disebabkan oleh ulat-ulat, dan dia menyatakan bahawa ulat fifi ternyatanya tidak pun wujud. Teori ulat gigi tidak lagi diteruma dalam masyarakat perubatan Islam dari kurun ke-13 dan selanjutnya.
Obstetrik:
Perinatologi
Doktor Islam telah membuat banyak kemajuan pada
obstetrik, khususnya
perinatologi. Dalam masa silam, pengarang Greek dan Hellenistik seperti
Hippocrates,
Galen,
Ptolemy dan
Paul dari Aegina secara silap mempercayai bahawa
kontraksyen uterine adalah hanya suatu indikasi pada onset
kelahiran anak dan bahawa
fetus akan subsequently berenang keluar dari
womb dan
birth canal. Pada abad ke-10,
Ali ibn Abbas al-Majusi membukti teori ini salah sejak dia menemukan bahawa uterine contractions adalah ternyatanya penyebab pengiriman fetus.
Abu al-Qasim al-Zahrawi memberikan nasihat pada
midwives pada kelahiran anak dan obstetrik kompleks dalam
Al-Tasrif (1000) dan membuat sebilangan kemajuan dalam bidang itu. Dia memerintiskan kaedah
kraniotomi fetal untuk pengiriman obstructed labour, dan dia memperkenalkan alat perbedahan yang diperlukan untuk operasi ini.
Caesarean sections telah dijelaskan dengan rinci oleh
Ferdowsi dalam
Shahnameh (1010) dan oleh
al-Biruni dalam Al-Athar al-Baliyah.
Embriologi:
Maklumat lanjut:
Hubungan di antara Islam dan sains: Embriologi
Embryology telah dibincang ke sesetengah tahap dalam
sastera Islam, termasuk sastera
al-Quran dan
Hadis (lihat
Hubungan di antara Islam dan sains untuk perincian yang lanjut).
Ibn al-Nafis mengkritikkan
Aristotelian terdahulunya, penjelasan Galenic dan Avicenia pada
embriologi dan proceeds untuk mengembangkan teori-teori sendirinya pada embriologi dan
keturunan. Dia mempercayai bahawa apabila suatu campuran
air mani lelaki dan wanita, dan apabila mereka mencipta suatu
ciri bercampuran yang adalah temperament sesuai untuk menerima suatu
jiwa haiwan atau manusia,
Tuhan mengisu suatu jiwa pada ciri ini, yang kemudian berkembang ke suatu
embrio yang membesar dan mengenerasikan
organ. Dia selanjutnya mengarang:
"Galen mempercayai bahawa setiap pada kedua-dua semen dalamnya telah fakulti aktif yang difesyenkan, meskipun fakulti aktif adalah lebih kuat dalam air mani lelaki sementara yang pasif pada air mani wanita. Para penyiasat di kalangan falasifa mempercayai bahawa air mani lelaki hanya mempunyai fakulti aktif, sementara wanita hanya mempunyai fakulti pasif. ... Pada pendapat kami pula pada ini, dan Tuhan mengetahui yang terbaik, tidak pun kedua-dua air mani itu telah ada dalamnya suatu fakulti aktif untuk difesyenkan."
Dia kemudian menunjukkan bahawa apabila air mani lelaki dan wanita telah dibawakan dalam rahim, air mani wanita memadamkan api panas pada air mani lelaki melalui sifatnya yang sejuk dan basah.
Doktor Arab Ibnu al-Quff (1233-1305), seorang pelajar Ibn al-Nafis, menjelaskan embyologi dan perinatologi lebih tepat dalam Al-Jami:
"Pembentukan suatu tahap foam pada hari 6 hingga 7 yang pertama, yang dalam 13 hingga 16 hari, secara beransur-ansur bertukaran ke suatu suatu membeku dan secara beransur-ansur menjelma ke suatu 28 hingga 30 hari ke suatu keping daging yang kecil. Pada 38 hingga 40 hari, kepala bermuncul berasingan dari bahu, tangan dan kaki. Otak dan hati diikuti oleh hatu dibentuk sebelum organ lain. Fetus mengambil makanannya dari ibunya supaya dapat membesar dan mengisi semula apa yang ia membuang atau kehilangan ... Ada tiga membran meliputi dan melindungi fetus, yang mana menghubung arteri dan urat saraf dengan mereka yang ada dalam rahim ibu melalui tali pusat. Urat saraf meluluskan untuk makanan fetus, sementara arteri menyampaikan udara.
Pada akhirnya tujuh bulan, semua organ adalah lengkap ... Selepas pengiriman, tali pusat bayi dipotong di suatu jarak lebar empat jari dari badan, dan diikat dengan tali pintal bersakhlat lembut dan halus. Bahagian potong dilipiuti dengan suatu basahan filamen dalam minyak zaitun ke atas mana suatu stiptik untuk mencegahkan berdarah direnjiskan ... Selepas bersalin, bayi disusu oleh ibunya yang susunya adalah yang terbaik. Kemudian bidan meletakkan bayi tidur dalam sebuah bilik tidur gelap... Penyusuan bayi dilakukan dua atau tiga kali sehari. Sebelum menyusu, dada ibu seharusnya dipicit dua atau tiga kali untuk mengalirkan susu berhampiran puting susu."
Sains farmakeutikal:
Al-Kindi adalah seorang doktor
Arab abad ke-9 yang bernamaan yang menulis banyak buku pada tajuk perubatan. Karya terpenting dalam bidang adalah
De Gradibus, di mana dia menunjukkan kegunaan
matematik pada perubatan, khususnya pada bidang
farmakologi. Ini termasuk perkembangan skala matematik untuk mengukur kekuatan ubat, dan sebuah system yang berasaskan fasa-fasa
Bulan.
Dalam Comprehensive Book of Medicine,
Razi (Rhazes) merakamkan kejadian
kilink pada pengalamannya dan memberikan rakaman yang sangat berguna pada pelbagai
penyakit. Comprehensive Book of Medicine, dengan pengenalan
campak dan
cacar, adalah sangat berpengaruh di Eropah. Razi juga menjalankan sebuah
eksperimen supaya dapat mencari sebuah tempat yang terbersih pada kesihatan untuk membina sebuah hospital. Dia menggantung kepingan daging di tempat-tempat di sepanjang
Baghdad pada abad ke-10 dan memperhatikan di mana daging mereput kurang cepat, dan di situlah di mana dia membina hospital.
Pada abad ke-10, Abu al-Mansur
al-Muwaffak menjelaskan pada kali pertama sesetengah
fakta kimia untuk membezakan sesetengah ubat.
Farmakologi Klinik:
Sumbangan
Avicenna pada
farmakologi dan
sains farmakeutikal dalam
Qanun Perubatan (1020an) termasuk pengenalan
eksperimentasi bersistem dan
kuantifikasi ke dalam farmakologi dan kajian fisiologi,pengenalan
farmakologi klinik,
ubat bereksperimen,
ubat berasaskan bukti,
percubaan klinik,
percubaan berganjil kawalan, ujian
efikasi, kegunaan bereksperimen dan
pengujian ubat, sebuah panduan tepat untuk eksperimentasi praktikal dalam proses penemuan dan membuktikan keberkesanan
bahan perubatan,dan penjelasan berhati-hati pertama pada masalah
kulit,
penyakit kelamin,
ketentangan, dan
penyakit saraf, dan juga kegunaan
ais untuk merawat
demam, dan pemisahan
ubat dari
farmakologi, yang juga penting bagi perkembangan sains farmakeutikal. Qanun meletakkan peraturan dan prinsip-prinsip untuk pengujian keberkesanan
ubat dan
rawatan baru, yang masih membentuk asas farmakologi klinik and modern clinical trials:
1. "Ubat seharusnya bebas dari mana-mana kualiti kemalangan tidak berkaitan."
2. "Ia seharusnya digunakan pada penyakit yang mudah, bukan komposit."
3. "Ubat seharusnya diujukan dengan dua jenis penyakit, kerana kadang-kadang ubat merawat satu penyakit dengan kualiti asasnya dan lagi satu dengan yang tidak sengaja."
4. "Kualiti ubat seharusnya berkorespon dengan kekuatan penyakit. Contohnya, ada sesetengah ubat yang kepanasannya kurang daripada kesejukan sesetengah penyakit, walaupun mereka tidak mempunyai kesan pada mereka."
5. "Waktu tindakan seharusnya diperhatikan, supaya intipati dan kemalangan tidak dikelirukan."
6. "Kesan ubat seharusnya dilihat bermuncul secara tetap atau dalam banyak hal, jika ia tidak berlaku, ia adalah suatu kesan tidak sengaja."
7. "Eksperimentasi seharusnya dilakukan dengan tubuh manusia, untuk mengujikan ubat pada seekor singa atau seekor kuda mungkin tidak dapat membuktikan apa-apa mengenai kesannyua pada manusia."
Farmasi:
Dalam bidang
farmasi,
kedai ubat yang pertama dibuka oleh ahli Farmasi Muslim di
Baghdad pada 754, sementara kedai
apotekari telah juga dibuka oleh para pengamal Muslim.
Kemajuan dilakukan sewaktu di Timur Tengah oleh
ahli kimia Muslim dalam
botani dan
kimia membawa doktor-doktor Muslim dengan banyak membangunkan
farmakologi.
Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) (865-915), contohnya, bertindak untuk kegunaan perubatan majmuk kimia.
Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis) (936-1013) merintiskan penyediaan ubat dengan
pemejalwapan dan
penyulingan. Liber servitoris adalah suatu keminatan khususnya, oleh kerana ia memperuntukkan pembaca dengan resipi dan menjelaskan bagaimana hendak menyediakan 'ringkasan' dari mana ia memajmukkan ubat kompleks kemudian digunakan secara umum.
Shapur ibn Sahl (d 869), adalah, meskipun, doktor pertama untuk memulakan
farmakopoeia, menjelaskan ubat dan remedi untuk penyakit.
Al-Biruni (973-1050) mengarangkan salah satu dari karya Islam ternilai pada farmakologi berjudul Kitab al-Saydalah (Buku Ubatan), di mana dia memberikan ilmu rinci pada ciri-ciri ubat dan menggariskan bentuk watak farmasi dan fungsi dan tugas ahli farmasi.
Ibn Sina (Avicenna), juga, menjelaskan tidak kurang daripada 700 penyediaan, ciri-ciri mereka, cara membuat tindakan dan penandaan mereka. Dia membaktikan ternyatanya keseluruhan jilid pada ubat mudah dalam
Qanun Perubatan. Kesan hebat adalah juga karya-karya oleh al-Maridini dari
Baghdad dan
Kaherah, dan Ibn al-Wafid (1008-1074), kedua-dua mereka dicetakkan dalam
bahasa Latin lebih daripada lima puluh kali, bermuncul sebagai De Medicinis universalibus et particularibus oleh `
Mesue' yang lebih muda, dan Medicamentis simplicibus oleh `Abenguefit'.
Peter dari Abano (1250-1316) menterjemahkan dan menambah suatu tambahan pada karya al-Maridini di bawah judul De Veneris.
Sumbangan Al-Muwaffaq dalam bidang itu juga dirintiskan. Hidup pada kurun ke-10, dia menulis asas ciri-ciri benar Remedi, di kalangan yang lain menjelaskan
arsenious oxide, dan mengenalkan
asid silikik. Dia membuatkan perbezaan di antara
natrium karbonat dan
karbonat kalium, dan menarik perhatian pada sifat keracunan majmuk
tembaga, khususnya
vitriol tembaga, dan juga majmuk
lead. Untuk ceritanya, dia juga menyebut
penyulingan air laut sesuai untuk minum.
Analgesik, antiemetik, antipiretik, diuretik:
Di
dunia zaman pertengahan Islam, para doktor Arab menemukan ciri
diuretic,
antiemetic,
antiepileptic,
anti-inflammatory,
analgesic (pain killing) dan
antipyretic pada
kanabis perubatan, khususnya
cannabis sativa, dan menggunanyua secara lebar sebagai
rawatan dari abad ke-8 hingga ke-18.
Antiseptik:
Razi (abad ke-10) mengguna majmuk
merkuri sebagai
antiseptik betajuk. Dari abad ke-10, doktor dan doktor bedah Islam menggunakan
alkohol pada luka sebagai suatu ajen antiseptik. Doktor bedah Islam Sepanyol menggunakan kaedah khas untuk mengekalkan antisepsis sebelum dan selepas waktu operatif. Kadar kejayaan adalah sangat tinggi bahawa rombongan sepanjang Eropah datang ke
Córdoba,
Sepanyol, untuk dirawat di mana telah perbandingnya "
Klinik Mayo" pada Zaman Pertengahan.
Ubat perubatan dan terapeutik:
Razi,
Avicenna,
al-Kindi,
Ibn Rushd,
Abu al-Qasim,
Ibn Zuhr,
Ibn al-Baitar,
Ibn Al-Jazzar, Ibn Juljul, Ibn al-Quff, Ibn an-Nafs,
al-Biruni,
Ibn Sahl dan beratus-ratusan doktor Islam lain mengembangkan
terapi ubat dan
ubat perubatan untuk rawatan simptom dan penyakit khusus. Perkataan "drug" (ubat) berasal dari bahasa Arab[
perlu rujukan]. Kegunaan pengalaman beramal dan pemerhatian secara hati-hati adalah ekstensif.
Ubat kemoterapi pertama dikembangkan di dunia Islam. Doktor Islam menggunakan sepelbagaian bahan khusus untuk membinasakan
microbes. Mereka menggunakan
sulfur mengikut topik khususnya untuk membunuh
scabies mite.
[82]
Abulcasis mengembangkan sepelbagaian
perubatan, yang dia menjelaskan dalam adegan
kosmetik Al-Tasrif (c. 1000). Untuk
sawan dan
seizures, dia mencipta
perubatan digelar Ghawali dan Lafayfe. Untuk ketenangan dan rawatan
common colds, dia mencipta Muthallaathat, yang disediakan dari
camphor,
musk dan
madu, mirip dengan
Vicks Vapour Rub, suatu
cream topical moden. Abulcasis juga mencipta
nasal sprays dan
krim tangan, dan mengembangkan
pencuci mulut yang berkesan.
Alkohol perubatan :
Pelbagai
ahli kimia Islam menghasilkan gred-ubat
alkohol melalui
penyulingan seawal abad ke-10 dan mengilangkan pada suatu skala besar alat penyulingan pertama untuk kegunaan dalam
kimia. Mereka menggunakan alkohol sebagai suatu
pelarut dan antiseptik.
Bedah:
Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis), dianggapkan bapa
pembedahan moden, menyumbang secara hebat pada disiplin
pembedahan perubatan dengan
Kitab al-Tasrif (Buku Konsesi atau Kaedah Ubat), sebuah
ensiklopedia perubatan 30 jilid diterbitkan pada
1000, yang kemudian diterjemahkan ke dalam
bahasa Latin dan digunakan dalam
sekolah perubatan Eropah selama berabad-abad. Al-Tasrif berpengaruhnya memperkenalkan pengutipan masyhurnya pada melebihi 200
peralatan pembedahan.
Banyak peralatan ini tidak pernah digunakan sebelum mana-mana pembedah terdahulunya. Hamidan, contohnya, menyenaraikan sekurang-kurangnya dua puluh peralatan pembedahan berinovasi yang tidak dikenali sebelum Abulcasis. Peralatan pebedahan yang dia menciptakan termasuk peralatan pertama unik dengan wanita, dan juga kegunaan pembedahan
catgut dan
forceps,
ligatur,
jarum pembedahan,
scalpel,
curette,
retractor,
sudu pembedahan,
sound,
cangkuk pembedahan,
batang kayu lurus pembedahan,
spekula,
gergaji tulang, and
plaster. Kerjanya juga termasuk penjelasan beranatomi dan bahagian-bahagian pada
pembedahan ortopedik dan
oftalmologi. Pengaruh Al-Tasrif akhirnya menyebabkan kemerosotan
pembedahan pencangkuk yang tersebar luas sebelum waktunya, dan mereka daripada itu digantikan oleh doktor-pembedah di dunia Islam.
Ibn al-Haytham (Alhacen) membuat kemajuan penting dalam
pembedahan mata, dan dia mengajikan dan secara betul menjelaskan proses
penglihatan dan
tanggapan penglihatan untuk kali pertama dalam
Buku Optik, diterbitkan pada
1021.
Avicenna adalah yang pertama untuk menjelaskan tatacara pembedahan
intubation supaya dapat memudahkan ke
nafasan, dan dia juga menjelaskan "span soporifik", suatu
anesthesia diselubungi dengan
aromatik dan
narkotik, yang telah diletakkan di bawah hidung pesakit sewaktu operasi pembedahan.
Dia juga menjelaskan rawatan pembedahan pertama dikenali untuk
kenser, menyatakan bahawa
excision seharusnya menjadi radical dan bahawa semua
tissue berpenyakit seharusnya dialihkan, termasuk kegunaan
pemotongan atau pengalihan
urat berjalan dalam arah
tumor. Ammar ibn Ali al-
Mawsili juga terkenal dengan mencipta
picagari suntikan dan
jarum hipodermik untuk pencabutan
katarak dalam
pembedahan katarak berjaya pertamanya.
Ibn al-Nafis mendedikasikan sejilid Buku Komprehensif pada Perubatan pada pembedahan. Dia menjelaskan tiga tahap pada operasi pembedahan. Tahap pertama adalah jangka pra-operasi yang dia menggelarkan "waktu penyampaian" apabila pembedah menjalakan suatu
diagnosis pada bahagian terlibat pada tubuh pesakit. Tahap kedua adalah operasi acutal yuang dia menggelarkan "waktu rawatan operatif" apabila pembedah memperbaikikan
organ yang terlibat pesakit. Tahap ketiga adalah jangka selepas operasi yang dia menggelarkan "waktu pemeliharaan" apabila pesakit perlu memelihara dirinya dan dijaga oleh
jururawat dan doktor hingga dia pulih. The Comprehensive Book on Medicine was also the earliest book dealing with the
decubitus of a patient.
Anestesiologi:
General anesthesia dan
general anesthetics telah diperintiskan oleh
ahli anestesiologi, adalah yang pertama untuk menggunakan
inhalant anesthetics dan juga lisan. Di
Sepanyol Islam,
Abu al-Qasim dan
Ibn Zuhr, di kalangan pembedah Islam lain, melakukan beratus-ratusan
pembedahan di bawah inhalant
anesthesia dengan kegunaan
narcotic-soaked
sponges yang diletak ke atas muka. Doktor Islam juga memperkenalkan nilai anestetik derivatif
ubat sewaktu
Zaman Pertengahan.
Ibn Sina (Avicenna) mengarang mengenai kegunaan perubatannya dalam karyanya, yang kemudian mempengaruhi karya
Paracelsus.
Sigrid Hunke mengarang:
"Sains perubatan telah mendapatkan penemuan hebat dan sangat penting dan bahawa kegunaan anestetik umum untuk kejalanan pembedahan, dan bagaimana unik, berefisien, dan penyayang untuk mereka yang mencubanya secara anestetik Islam elah digunakan. Ia agak berlainan dari minuman orang India, Rom dan Greek memaksa pada pesakit mereka untuk ketenangan kesakitan. Ada juga alegasi pada kredit penemuan ini pada seorang Itali atau seorang rakyat Alexandria, tetapi kebenarannya adalah dan sejarah membuktikan bahwa, seni menggunakan sponge anestetik adalah tulennya teknik Islam, yang tidak diketahui terdahulunya. Sponge telah digunakan untuk dicedok dan ditinggalkan dalam suatu campuran disediakan dari kanabis, candu, hioskiamus dan suatu tumbuhan bergelar Zoan."
Bedah bereksperiman:
Ibn Zuhr (Avenzoar) dianggap bapa bedah
eksperimen, untuk memperkenalkan kaedah eksperiman pada bedah dalam Al-Taisir.Dia adalah orang yang pertama untum menggunakan
pengujian haiwan supaya dapat bereksperimen dengan tatacara perbedahan sebelum menggunakan mereka pada pesakit manusia. Dia juga melakukan
pembelahan pertama dan
autopsi postmortem pada manusia dan haiwan.
Adhesive bandage and Plaster:
Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis), dalam
Al-Tasrif (1000), mencipta
plaster moden dan
adhesive bandage, yang mana masih digunakan di
hospital di seluruh dunia.
[85] Kegunaan plaster untuk
fraktur telah menjadi suatu amalan piawai untuk doktor Arab, walaupun amalan ini tidak digunakan secara besar di Eropah hingga abad ke-19.
Tali dan alat angkup:
Kegunaan
Abu al-Qasim pada
tali untuk jahitan bahagian dalam masih diamalkan dalam pembedahan moden.
Tali kelihatan adalah satu-satunya bahan tulen yang berupaya dissolving dan diterima oleh badan
Abu al-Qasim juga mencipta
alat angkup untuk mencabut
janin yang mati, seperti dilustrasikan dalam
Al-Tasrif.
Cauter dan Ligatur:
Sebuah alat perubatan khusus yang digelar cauter, digunakan untuk
cauterization arteri, adalah yang pertama dijelaska oleh Abu al-Qasim dalam Kitab al-Tasrif.
Dalam
Al-Tasrif,
Abu al-Qasim juga memperkenalkan kegunaan
ligatur untuk arteri in lieu of
cauterization.
Pemakaian kapas dan jarum perbedahan:
Al-Zahrawi adaah pembedah yang pertama menggunakan
kapas sebagai suatu
pemakaian perubatan untuk mengawal
hemorrhage.
jarum perbedahan telah dicipta dan dijelaskan oleh
Abu al-Qasim dalam
Al-Tasrif.
Syringe suntikan dan jarum hipodermik:
Pembedah
Iraq Ammar ibn Ali al-
Mawsili mencipta hollow
hypodermic needle dan
syringe suntikan pertama pada sekitar 1000 menggunakan sebuah tiub
kaca hollow dan
penyedut untuk mencabut dan mengalihkan
katarak dari sebiji mata pesakit sewaktu
pembedahan katarak.
Peralatan lain:
Peralatan perbedahan lain dicipta oleh
Abu al-Qasim dan pertama dijelaskan dalam
Al-Tasrif (1000) termasuk
scalpel,
curette,
retractor,
sudu bedah,
suara,
hook bedah,
rod bedah, dan
spekula,dan juga
gergaji tulang.
Therapi:
Aromaterapi
Penyulingan wap telah dicipta oleh
Avicenna pada awal
abad ke-11 untuk tujuan menghasilkan
minyak essential, memberikan kenaikan pada
aromaterapi. Oleh kerana itu, dia dianggap sebagai perintis
aromaterapi.
Terapi kenser:
Dalam
terapi kenser,
Avicenna menjelaskan rawatan terkemuka pertama untuk
kenser dalam
Qanun Perubatan; salah satunya adalah suatu kaedah pembedahan termasuk
amputasi atau pengalihan
urat, dan yang satu lagi adalah suatu ubat majmuk herba bernama "Hindiba", yang
Ibn al-Baitar kemudian mengenalkan sebagai memiliki ciri-ciri "antikenser" dan yang mana dapat juga merawat
tumor lain dan ketidaktentuan
neoplastic. After recognizing its usefulness in treating neoplastic disorders, Hindiba was
patented in 1997 by Nil Sari, Hanzade Dogan, and John K. Snyder.
Avicenna's Canon juga menjelaskan rawatan pembedahan terkemuka pertama untuk
kenser, menyatakan bahawa
excisionnya seharusnya menjadi radikal dan bahawa semua
tisu berpenyakit seharusnya dialihkan, termasuk kegunaan
amputasi atau pengalihan
urat yang berjalan pada arahan
tumor.
Kemoterapi:
Kemoterapi dirintiskan oleh
al-Razi (Rhazes) pada abd ke-10, apabila dia memperkenalkan kegunaan
bahan kimia dan ubat sebagai bentuk-bentuk
perubatan. Kimia-kimia ini termasuk
vitriol,
tembaga,
merkuri dan
arsenic garam,
sal ammoniac,
emas skoria,
kapur,
tanah liat,
batu karang,
mutiara,
tar,
bitumen dan
alkohol.
Kromoterapi:
Avicenna, yang melihatkan warna sebagai kepentingan besar pada
diagnosis dan
rawatan, membuat sumbangan yang penting bagi
kromoterapi dalam
Qanun Perubatan. Dia menulis bahawa "Warna adalah suatu tanda penyakit" dan juga mengembangkan suatu carta yang berkaitan dengan warna pada
suhu darjah dan keadaan fizikal badan. Dia selanjutnya membincangkan ciri-ciri warna untuk rawatan dan adalah "yang pertama untuk menubuhkan bahawa warna ayng salah mencadangkan terapi akan elicit tiada jawapan pada penyakit yang khusus." Sebagai contohnya, "dia memerhatikan bahawa seorang dengan hidung berdarah tidak seharusnya melihat pada benda-benda yang berwarna merah dan tidak seharusnya didedahkan pada lampu merah kerana ini akan merangsangkan humour sanguineous, di mana warna biru akan menyenangkannya dan mengurangkan pengaliran darah."
Hirudoterapi:
Hirudoterapi, kegunaan
lintah perubatan untuk tujuan perubatan, diperkenalkan oleh
Avicenna dalam
Qanun Perubatan (1020an). Dia menganggap penggunaan
lintah lebih berguna daripada
menyawan pada "letting off the
blood from deeper parts of the body." Dia juga memperkenalkan kegunaan lintah sebagai rawatan untuk
penyakit kulit. Lintah menjadi suatu kaedah masyhur pada
zaman pertengahan Eropah oleh kerana pengaruh Qanunnya. Suatu kegunaan moden untuk lintah perubatan diperkenalkan oleh
Abd-el-latif pada abad ke-12, yang menulis bahawa lintah dapat digunakan untuk mencuci
tisu selepas operasi pembedahan. Dia telah, meskipun, memahami bahawa adanya risiko ke atas kegunaan lintah, dan menasihatkan para pesakit bahwa lintah seharusnya dibersihkan sebelum digunakan dan bahawa kotoran atau debu "clinging to seekor lintah seharusnya dilapkan" sebelum penggunaan. Dia selanjutnya mengarang bahawa selepas lintah telah menghisap darah,
garam harus "direnjis pada bahagian badan manusia yang dikenakan."
Fisioterapi:
Doktor Islam mengembangkan suatu kaedah
terapi yang bermula dengan
tanahan makanan dan
fisioterapi; jika ini tidak berhasil untuk pesakit, kemudian
preskripsi untuk
ubat dan
rawatan diberikan; dan jika ini tidak berhasil, kemudian mereka bertindak untuk mendapat
pemdebahan. Fisioterapi yang ditetapkan oleh doktor Islam biasanya termasuk
senaman fizikal dan
mandi. Para doktor Arab Muslim membangunkan sebuah sistem teliti
tahanan makanan, yang mana mempunyai kesedaran kekurangan makanan, dan
pemakanan berkhasiat telah mempunyai benda penting pada rawatan. Ubat perubatan dibahagikan ke dalam dua kelompok:
ubat majmuk.
Apabila mereka menyedari interaksi di antara dadah, mereka menggunakan dadah mudah pada mulanya; jika mereka gagal, oleh itu dadah majmuk digunakan yang diperbuat dari satu atau dua majmuk; dan jika kaedah konservatif ini gagal, oleh itu pembedahan diambil sebagai jalan terakhir.[
Fitoterapi:
Dalam
fitoterapi, Avicenna memperkenalkan kegunaan perubatan
Taxus baccata L. dalam
Kanon Perubatan. Dia menamakan
ubat herba ini "Zarnab" dan menggunakannya sebagai suatu remedi
kardiak. Ini adalah kegunaan dikenali pertama pada suatu ubat
penghadang saluran kalsium, yang tidak digunakan di
dunia Barat hingga zaman 1960an.
Urologi:
Doktor-doktor Islam dari dunia Islam melakukan banyak kemajuan pada bidang
urologi.
Muhammad ibn Zakarīya Rāzi memperkenalkan kaedah-kaedah
urinalysis dan
stool testing,sementara doktor-doktor lain mengurus dengan pengurusan perubatan dan rawatan
batu buah pinggang,
keradangan,
penyakit, dan
disfungsi seksual. Mereka merintis pencapaian pembedahan maju pada rawatan batu pundi-pundi dan juga masalah
zakar dan
buah zakar, menggunakan teknik-teknik yang masih digunakan oleh para doktor moden. Mereka juga adalah yang pertama untuk menghasilkan
ubat diuji untuk rawatan banyak keadaan berselerak urologi.
Litotomi:
Dalam
lithotomi,
Abulcasis melakukan pencabutan berjaya pertama pada bladder dan
kidney stones dari
urinary bladder menggunakan sebuah alat baru yang dia mencipta — sebuah
scalpel lithotomi dengan dua edge pemotong tajam-dan suatu teknik baru yang dia mencipta—
perineal cystolithotomy—yang membenarkan dia untuk crush suatu batu yang besar, secara besar mengurangkan sebelum peralihannya kadar
kematian terdahulunya disebabkan oleh percubaan lebih awal pada operasi ini oleh orang pada zaman silam.
Kesihatan seksual:
Dalam
kesihatan seksual, doktor dan ahli farmasi Islam mengenalkan isu-isu
difungsi seksual dan
disfungsi ketegangan, dan mereka adalah yang pertama untuk prajelas
perubatan untuk rawatan masalah-masalah ini. Mereka mengembangkan beberapa kaedah
terapi untuk isu ini, termasuk kaedah ubat satu di mana suatu
ubat yang diprajelaskan, dan suatu "kaedah gabungan pada sama ada suatu ubat atau
makanan." Ubat ini juga secara sering digunakan untuk
kegunaan ubat rekreasi untuk memperbaikikan
keseksualan lelaki pada umum oleh mereka yang tidak menderita dari disfungsi seksual. Kebanyakan ubat ini adalah perubatan lisan, walaupun sedikit pesakit juga dirawat melalui cara
topical dan
transurethral. Disfungsi seksual dirawat dengan ubat diujikan dalam dunia Islam sejak abad ke-9 hingga abad ke-16 oleh sebilangan doktor dan ahli farmasi Islam, termasuk al-Razi,
Thabit bin Qurra,
Ibn Al-Jazzar,
Avicenna (
Qanun Perubatan),
Averroes,
Ibn al-Baitar, dan
Ibn al-Nafis (Buku Komprehensif pada Perubatan).
Sumbangan zaman pertengahan lain:
Sumbangan perubatan lain pertama kali diperkenalkan oleh doktor-doktor Islam termasuk penemuan
sistem imun, pengenalan
microbiologi, kegunaan
uji haiwan, dan penggabungan perubatan dengan
sains lain (termasuk
pertanian,
botani,
kimia, dan
farmakologi), dan juga
kedai ubat pertama di
Baghdad (754), perbezaan di antara ubat dan farmasi pada abad ke-12, dan penemuan sekurang-kurangnya 2,000
bahan perubatan. Kemajuan perubatan lain tiba pada bidang-bidang
farmakologi dan
farmasi, dan bidang berikut
sains bioubat:
Botani dan sains persekitaran:
Rencana utama:
Revolusi Pertanian Islam
Maklumat terperinci:
Geografi Islam
Umat Islam mengembangkan suatu kecapaian saintifik pada
botani dan
pertanian berasaskan tiga elemen utama; sistem canggih
putaran tanaman, teknik
irigasi dikembang secara tinggi, dan pengenalan kepelbagaian besar
tanaman yang telah dikajikan dan dikatalog menurut
musim, jenis
tanah dan jumlah
air yang mereka memerlukan. Beberapa
ensiklopedia pada
botani dihasilkan, dengan
precision dan perincian yang tinggi.
Al-Dinawari (828-896) dianggap penemu botani Arab untuk Buku Tumbuhan, di mana dia menjelaskan sekurang-kurangnya 637 tumbuhan dan membincang
evolusi tumbuhan dari kelahirannya hingga kematiannya, menjelaskan fasa-fasa
perkembangan tumbuhan dan penghasilan bunga-bunga dan buah-buahan.
Pada abad ke-13, ahli biologi
Andalusia-
Arab Abu al-Abbas al-Nabati membangunkan suatu
kaedah saintifik awal untuk botani, memperkenalkan
berempayar dan teknik
eksperimen pada pengujian, penjelasan dan pengenalan pelbagai
materia medica, dan memisahkan laporan unverified dari yang disokong oleh ujian sebenarnya dan
pengawasan. Pelajarnya
Ibn al-Baitar menerbitkan Kitab al-Jami fi al-Adwiya al-Mufrada, yang dianggapkan salah datu dari kompilasi botani terhebat dalam sejarah, dan adalah suatu pihak berkausa botani untuk berkurun-kurun. Ia mengandungi perincian pada sekurang-kurangnya 1,400
tumbuh-tumbuhan,
makanan dan
ubat berlainan, 300 darinya adalah penemuannya sendiri. Kitab al-Jami fi al-Adwiya al-Mufrada adalah juga berpengaruh di
Eropah selepas ia diterjemahkan ke dalam
bahasa Latin pada 1758.
Perjanjian diketahui terawal menguruskan dengan
kepersekitaran dan
sains sekitar, khususnya
pencemaran, adalah perjanjian bahasa Arab ditulis oleh
al-Kindi,
Qusta ibn Luqa,
al-Razi,
Ibn Al-Jazzar,
al-Tamimi,
al-Masihi,
Avicenna,
Ali ibn Ridwan, Ibn Jumay,
Isaac Israeli ben Solomon,
Abd-el-latif, Ibn al-Quff, dan
Ibn al-Nafis. Karya-karya mereka meliputi sebilangan tajuk berkaitan dengan pencemaran seperti
pencemaran udara,
pencemaran air,
pencemaran tanah, kesalahgunaan
pembaziran pepejal perbandaran, dan
taksiran kesan persekitaran sesetengah kawasan tempatan.
Cordoba,
al-Andalus juga mempunyai kemudahan
pembekal pembaziran dan
pembaungan pembaziran untuk pengutipan
sampah.
Perkembangan kanak-kanak dan pediatrik :
Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari adalah seorang perintis
pediatrik dan bidang
perkembangan kanak-kanak, yang dia membincang pada Firdous al-Hikmahnya.
Pelajarnya
Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) adalah dianggap bapa
pediatrik untuk menulis Penyakit Kanak-kanak, buku pertama yang menguruskan dengan pediatrik sebagai suatu bidang tersendiri pada perubatan.
Endocrinologi :
Pada
endocrinologi,
Avicenna (980-1037) memberikan suatu keterangan rinci pada
penyakit kencing manis dalam
Kanon Perubatan, "menjelaskan abnormal appetite dan kejatuhan fungsi seksual dan dia mendokumentasikan rasa manis pada kencing kencing manis." Like
Aretaeus of Cappadocia sebelumnya, Avicenna mengakui suatu kencing manis asas dan secondary. Dia juga menjelaskan
gangren kencing manis, dan merawat kencing manis menggunakan campuran
lupine,
trigonella (
fenugreek), dan biji
zedoary, yang menghasilkan suatu pengurangan banyak dalam pengumuhan gula, suatu rawatan yang masih ditetapkan dalam zaman moden. Avicenna juga "menjelaskan insipidus kencing manis secara sangat tepat untuk pertama kali", walaupun ia adalah kemudian
Johann Peter Frank (1745-1821) yang pertama membezakan di antara kencing manis mellitus dan kencing manis insipidus.
Pada kurun ke-12,
al-Jurjani memberikan penjelasan pertama pada
penyakit Graves selepas menyatakan persatuan
goitre dan
eksoftalmos dalam Tesaurus Shah dari Khwarazm, kamus perubatan utama pada zamannya. Al-Jurjani juga menubuhkan perkaitan di antara beguk dan
debaran jantung.
Gerontologi dan geriatrik:
Qanun Perubatan Avicenna adalah buku pertama untuk memberikan arahan untuk jagaan
meningkat umur, membayangkan
gerontologi dan
geriatrik moden. Dalam sebuah adegan berjudul "Rejimen Usia Tua", Avicenna menuliskan bahawa "orang tua memerlukan banyak tidur. Jangka waktu digunakan di kerusi panjang seharusnya liberal - lebih daripada yang sah untuk orang dewasa." Dia menuliskan bahawa selepas bangun, tubuh seharusnya
disapukan dengan
minyak "untuk merangsang fakulti kesensifan". Berkenaan
senaman, dia mencadangkan
jalan kaki atau
tunggang kuda. Dia menyatakan:
"Faktor-faktor dianggapkan berkaitan dengan senaman pada orang tua adalah pelbagai kenyataan tubuh berlainan orang; susulan lebih lagi dipunca dari
penyakit; dan kelakuan terdahulu mereka dianggapkan senaman."
Dia berkata bahawa jika badan sihat, ia dapat melakukan senaman yang attempered, tetapi jika sebahagian dari badan infirm, "kemudian bahagian itu seharusnya tidak disenamkan sehingga seloepas berehat", dan bahawa senaman tidak harusnya secara terhad graduated "sebagai jika badanya seharusnya dikuatkan". Qanun mengakui empat tempoh
kehiduapan:
tempoh
pembesaran,
perdana hidup, tempoh
kemerosotan ketuaan (dari usia empat puluh ke enam puluh tahun), dan usia
decrepit. Dia menyatakan bahawa sewaktu tempoh terakhir, "ada kekerasan pada
tulang mereka, kekasaran
kulit, dan waktu yang panjang sejak mereka menghasilkan
air mani,
darah dan
nafas vaporal". Meskipun, dia bersetuju dengan
Galen bahawa
elemen bumi adalah lebih prominen pada yang berumur dan decrepit daripada yang pada tempoh-tempoh lain. Avicenna tidak bersetuju dengan konsep infirmity, meskipun, menyatakan:
"Tidak perlunya untuk assert bahawa ada tiga keadaan pada kesakitan badan manusia, kesihatan dan suatu keadaan yang tidak sakit mahupun penyakit. Yang pertama meliputi segalanya."
Tesis III dari Qanun membincangkan
penahanan makanan sesuai untuk
orang tua. Avicenna menulis bahawa mereka seharusnya diberikan
makanan dalam jumlah sedikit pada satu waktu dan bahawa mereka dapat makan dua atau tiga kali sehari, dibahagikan menurut kuasa kecernaan dan keadaan umum pada orang tua itu dalam soalan. Dia juga mencadangkan
buah-buahan, seperti
figs dan
buah prun. Dia juga menyatakan:
"Sesetengah pemakanan berkhasiat patut dipuji boleh dibenarkan sewaktu tidur, [tetapi] orang tua gemuk boleh menjadi seorang pemakan lewat malam, asalkan mereka mencegahkan mana-mana
makanan kasar... semua makanan panas, tajam atau
dessicative, seperti
hidangan diperbuat dari
vinegar,
garam,
aromatik panas,
perasa dan
acar. [Susu adalah bagus untuk yang meningkat umur, dijadikan] berkhasiat dan humectant pada sifatnya. [Meskipun] articles makanan dengan tindakan laxative adalah sangat sesuai untuk yang tua."
Doktor Arab masyhur
Ibn Al-Jazzar Al-Qayrawani (Algizar, sekitar 898-980), juga menuliskan sebuah buku khas pada perubatan dan kesihatan orang tua, berjudul Kitab Tibb al-Machayikh or Teb al-Mashaikh wa hefz sehatahom. Dia juga menuliskan sebuah buku pada
keadaan kelam-kabut tidur dan satu lagi pada
sifat pelupa dan bagaimana hendak menguatkan
ingatan, berjudul Kitab al-Nissian wa Toroq Taqwiati Adhakira, dan sebuah perjanjian pada penyebabnya
keakhlakan berjudul Rissala Fi Asbab al-Wafah. Seorang lagi doktor Arab pada kurun ke-9, Ishaq ibn Hunayn (meninggal pada 910), anak lelaki
Hunayn Ibn Ishaq, menuliskan sebuah Perjanjian pada Ubat untuk Yang Bersifat Pelupa (Risalah al-Shafiyah fi adwiyat al-nisyan).
Sebuah manuskrip
bahasa Arab, bertarikh 1200 M, bertajuk Anatomi Mata, dikarang oleh al-Mutadibih.
Oftalmologi :
Rencana utama:
Oftalmologi pada zaman pertengahan Islam
Dari kesemua cabang perubatan Islam,
oftalmologi adalah salah satu yang terpenting. Peralatan khas yang digunakan pada jalan operasi mereka menjadi skor-skor. Inovasi seperti “
suntikan syringe”, dicipta oleh seorang doktor
Iraq Ammar ibn Ali dari
Mosul, yang digunakan untuk pencabutan dengan sedutan
katarak lembut, masih agak umum. Dalam
perbedahan katarak, Ammar ibn Ali mencubakan pencabutan terawal katarak menggunakan
penyedut. Dia memperkenalkan suatu
jarun hipodermik syringe berlogam yang hollow melalui
sclerotic dan secara berjaya mencabutkan katarak melalui penyedut.
Ibn al-Haytham (Alhacen) membuat sumbangan yang penting pada ophthalmology dan
perbedahan mata, sejak dia mengaji dan secara betul menjelaskan proses
kelihatan dan
pandangan visual untuk pertama kali dalam
Buku Optik, diterbit pada
1021.
[35] Dia juga adalah orang yang pertama untuk mengagak pada
retina menjadi terlibat dalam proses pembentukan
imej.
Ibn al-Nafis, dalam Buku Polished pada Ophthalmologi Bereksperimen, mendapati bahawa
otot di belakang biji
mata tidak menyokong
ophthalmic nerve, yang mereka ditidak berhubung dengannya, dan bahawa
optic nerves transect tetapi tidak bercantum sesama sendiri. Dia juga mendapati bahawa banyak rawatan baru untuk
glaukoma dan kelemahan
visi pada satu mata apabila dikesankan oleh
penyakit.
Psikiatri dan psikhologi :
Rencana utama:
Psikologi Islam
Hospital psikiatrik dan rumah sakit otak pertama telah dibina di dunia Islam seawal abad ke-8. Hospital-hospital psikiatrik pertama dibina oleh umat Arab Islam di
Baghdad pada 705,
Fez pada awal abad ke-8, dan
Kaherah pada 800. Hospital psikiatrik masyhur lain dibina di
Damsyik dan
Aleppo pada 1270. Tidak seperti para doktor zaman pertengahan Kristian yang bergantung pada penjelasan ke
jinan untuk penyakit akal, para doktor pertengahan Islam bergantung kebanyakannya pada
psikiatrik klinik dan observation klinik pada para pesakit dengan penyakit akal. Mereka mempunyai kemajuan penting pada psikiatri dan adalah yang pertama untuk memberikan
psikoterapi dan
rawatan akhlak untuk para pesakit yang sakit akal, tambahannya pada bentuk-bentuk rawatan baru seperti
baths,
rawatan ubat,
terapi muzik dan
terapi occupational.
Konsep
kesihatan mental dan "kesucian mental" telah diperkenalkan oleh doktor Islam
Ahmed ibn Sahl al-Balkhi (850-934). Dalam Masalih al-Abdan wa al-Anfus (Sustenance for Body and Soul), dia adalah yang pertama untuk secara berjaya membincangkan penyakit-penyakit yang berkaitan dengan badan dan minda, dan berdebat bahawa "jika nafsu menjadi sakit, badan juga tidak mendapati kenikmatan pada hidup dan akhirnya menbinakan suatu penyakit fizikal."
Al-Balkhi juga seorang perintis psychotherapy,
psikofisiologi dan
ubat psikosomatik. Dia mengakui bahawa
tubuh dan
nyawa dapat menjadi sihat atau sakit, atau "seimbang atau tidak seimbang", dan bahawa penyakit akal dapat mendapatkan
psikologikal dan/atau sebab
fisiologikal. Dia menulis bahawa ketidakseimbangan badan dapat menyebabkan
demam,
pening kepala dan penyakit fizikal lain, sementara ketidakseimbangan nyawa dapat menyebabkan
kemarahan,
kebimbangan,
kesedihan dan simptom akal lain. Dia memperakui dua jenis
kemurungan: suatu yang disebabkan oleh alasan yang diketahui seperti
kehilangan atau
kegagalan, yang dapat dirawat secara psikologi; dan penyebab lain dengan alasan tidak dikenali disebabkan oleh alasan psikologi, yang dapat dirawat melalui ubat fizikal.
Najab ud-din Muhammad (kurun ke-10) menjelaskan sebilangan penyakit akal dalam rinci. Dia membuatkan banyak
pengawasan berhati-hati pada para pesakit yang berpenyakit akal dan menyusum mereka dalam sebuah buku yang "memperbuatkan kebanyakan klasifikasi lengkap pada penyakit akal oleh itu dikenali." Penyakit akal mula-mulanya dijelaskan oleh Najab termasuk
kemurangan terganggu fikiran,
neurosis,
priapisme dan
impoten seksual (Nafkhae Malikholia),
psikosis (Kutrib), dan
penyakit otak (Dual-Kulb).
Simptom merupakan
skizofrenia juga telah dilaporkan dalam kemudian sastera perubatan bahasa Arab.
Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) dan al-Balkhi adalah doktor pertama dikenali untuk mempelajari psikoterapi. Razi khususnya membuat banyak kemajuan besar dalam psikiatri dalam teks markah tanahnya El-Mansuri dan Al-Hawi pada
kurun ke-10, yang menyampaikan
takrifan,
simptom dan
rawatan untuk masalah berkaitan dengan
kesihatan akal dan
penyakit akal. Dia juka menjalankan wad psikiatrik dalam sebuah hospital
Baghdad. Sebanrangan institusi tidak dapat wujud di Eropah pada waktu itu kerana ketakutan
kepunyaan syaitan.
Di
al-Andalus,
Abu al-Qasim (Abulcasis), bapa
pembedahan moden, membangunkan reka bentuk bahan dan teknikal yang masih digunakan dalam
pembedahan neuro.
Ibn Zuhr (Avenzoar) memberikan penjelasan tepat pertama pada keadaan kelam-kabut
neurologi, termasuk
meningitis, intracranial
thrombophlebitis, dan
mediastinal germ cell tumors, dan membuat sumbangan pada
neurofarmakologi moden.
Averroes mencadangkan kewujudan
penyakit Parkinson dan memuncakan ciri-ciri
fotoreseptor ke
retina.
Maimonides menuliskan tentang keadaan kelam-kabut
neuropsikiatrik dan menjelaskan
penyakit anjing gila dan kemabukan
belladonna.
Ibn al-Haytham dianggapkan oleh sesetengah orang sebagai penemu
psikologi bereksperimen dan
psikofizik, dengan karya perintasannya pada
psikologi tanggapan penglihatan dalam
Buku Optik.Dalam Buku III dari
Buku Optik,
Ibn al-Haytham adalah
ahli sains pertama untuk memperdebatkan bahawa penglihatan bermuncul di otak, daripada di mata. Dia menunjukkan bahwa pengenalan peribadi mempunyai suatu kesan pada apa yang orang melihat dan bagaimana mereka melihat, dan penglihatan dan tanggapan itu adalah
subjektif.
Bersama dengan
al-Kindi dan Ibn al-Haytham,
al-Biruni juga seorang perintis psikologi bereksperimen psikologi, sedangkan dia adalah yang pertama untuk secara
berempayar menjelaskan konsep
waktu reaksi.
Avicenna adalah seorang perintis psikofisiologi dan ubat psikosomatik. Dia memperakui '
psikologi berfisiologi' dalam rawatan penyakit melibatkan
perasaan, dan membangunkan sebuah sistem untuk mengaitkan perubahan dalam kadar
nadi dengan perasaan mendalam, yang dilihatkan sebagai suatu tindakan awal ujian
perkaitan kata dipuncakan ke
Carl Jung.
Avicenna adalah juga seorang perintis
neuropsikiatri. Dia juga menjelaskan berbilang keadaan neuropsikiatrik, termasuk
hallucination,
insomnia,
mania,
mimpi buruk,
melankolia,
demensia,
epilepsi,
paralisis,
strok,
vertigo dan
tremor.
Rheumatologi
Dalam
rheumatologi,
Muhammad ibn Zakarīya Rāzi melaporkan suatu
kajian kes psychotherapeutic dari seorang doktor Muslim sezaman abad ke-10 yang merawat seorang wanita menderita dari
kekejangan utama pada jointnya which made her unable to rise. Doktor merawatkannya dengan mengangkat skirtnya, memberikannya malu. Dia menulis: "Suatu curahan kepanasan telah dihasilkan dalamnya yang mana membubarkan kejenakaan rheumatik."
Zoologi
Maklumat lanjut:
falsafah Islam awal: Evolusi
Dalam bidang
zoologi pada
biologi, ahli biologi Islam mengembangkan teori pada
evolusi dan
pilihan asli yang secara lebar diajar di sekolah-sekolah zaman pertengahan Islam.
John William Draper, seorang sezaman
Charles Darwin, menganggapkan "teori evolusi umat Muhammad (iaitu umat Islam)" dikembangkan "lebih maju daripada apa yang kita harus gunakan, memanjangkan walaupun ke benda
inorganic atau
mineral." Menurut
al-Khazini, gagasan pada evolusi adalah tersebar di kalangan "rakyat biasa" dalam dunia Islam pada abad ke-12.
Ahli biologi Islam pertama untuk mengembangkan suatu teori pada evolusi adalah
al-Jahiz (781-869). Dia menulis pada kesan-kesan persekitaran pada kemungkinan seekor haiwan untuk kekal hidup, dan dia pertama menjelaskan
perjuangan untuk wujud dan suatu bentuk awal
pilihan asli.
Al-Jahiz juga adalah yang pertama untuk membincangkan
rantai makanan, dan juga adalah seorang pengikut awal
determinisme alam sekitar, mendebatkan bahawa alam sekitar dapat determine ciri-ciri fizikal penduduk pada sebuah masyarakat dan bahawa asal-usul
kulit manusia berlainan adalah penyebab alam sekitar.
Ibn al-Haytham menulis sebuah buku yang dia mendebatkan untuk
evolusinisme (walaupui bukan pilihan asli), dan beberapa sarjana Islam dan ahli sains lain, seperti
Ibn Miskawayh, the
Brethren of Purity,
al-Khazini,
Abū Rayhān al-Bīrūnī,
Nasir al-Din Tusi, dan
Ibn Khaldun, membincang dan mengembang gagasan ini. Diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, karya-karya ini bermula muncul di Barat selepas
Zaman Pembaharuan dan bermuncul telah mempunyai kesan pada sains Barat.
Al-Fawz al-Asghar
Ibn Miskawayh dan '
Ensiklopedia Brethren of Purity (The Epistles of Ikhwan al-Safa)
Brethren of Purity pada 'expressed evolutionary ideas on how species evolved from
matter, into
vapor, dan kemudian
air, kemudian
mineral, kemudian
tumbuhan, kemudian
haiwan, kemudian
beruk, dan kemudian
manusia. Ini adalah karya-karya dikenali di Eropah dan kemungkinan telah mempengaruhi
Darwinisme.
Sumbangan moden
Selepas abad ke-15, ada sedikit penyumbangan perubatan dari ahli sains Islam sehingga abad ke-20 dan 21, apabila ahli sains
Pakistan,
Turki,
Iran,
Saudi Arabia,
Yemen,
Malaysia dan
Muslim Amerika melakukan banyak penyumbangan pada perubatan moden dan
kajian bioubat.
Farmakologi dan kimia hasil asli :
Pada abad ke-20,
Salimuzzaman Siddiqui adalah seorang ahli sains utama Pakistan di
kimia hasil asli. Dia adalah pioneer pada pencabutan majmuk kimia dari
Neem dan
Rauwolfia, dan juga digelar dengan mengasingkan majmuk kimia novel dari pelbagai
flora lain di
subbenua India. Sebagai pengarah
H.E.J. Research Institute of Chemistry, dia menjalankan kajian lebar dengan sekumpulan ahli sains pada
farmakologi pada pelbagai tumbuhan untuk mencabut sebilangan bahan kimia pada kepentingan
perubatan.
Dermatologi dan neurologi:
Penyakit Behçet dinamakan selepas
Hulusi Behçet (1889-1948),
dermatologis dan
ahli sains Turki yang pertama mengetahui sindrom pada salah seorang pesakitnya pada 1924 dan melaporkan kajiannya pada penyakit itu dalam Jurnal Penyakit Kulit dan Venerealpada 1936.
Pada 1991, para pengaji perubatan Saudi menemukan "penyakit neuro-Behcet", suatu kelibatan
neurologikal pada penyakit Behcet, dianggap salah satu penyataan yang terdahsyat penyakit. Pada 1989, ahli neurologi Saudi juga menemukan "neurobruselosis", suatu kelibatan neurologi pada
brucelosis.
Penyakit kencing manis dan hematologi:
Ahli sains Iran
Samuel Rahbar adalah seorang perintis dalam
hematologi dan kefahaman
penyakit kencing manis. Pada 1969, dia menemukan
glycosylated hemoglobin (HbA1C), suatu bentuk
hemoglobin digunakan secara asas untuk mengenalkan
penumpuan glukosa plasma dari masa ke masa. Dia juga seorang yang pertama untuk menjelaskan ketambahan pada
penyakit kencing manis.
Teknologi perubatan :
Doktor dan jurutera Iran
Toffy Musivand mencipta suatu pelbagai
teknologi perubatan, termasuk
pam kardiak tiruan sebagai rawatan untuk
lemah jantung, "pengiriman kuasa remote untuk
alat perubatan implantable, pesakit remote berkawal (
telemedicine), bio
fluid dynamics untuk mengurangkan/eliminate
thrombosis dalam alat conducting darah,
patient care simulation centre,
detection devices and methods for detection,
in situ sterilization, medical devices (
failure analysis and regulatory process), and medical
sensors."
Perubatan bahagian dalam, patologi, rheumatologi ;
Dr. Muhammad B. Yunus adalah seorang doktor Amerika yang mengamal
perubatan bahagian dalam dan
rheumatologi.Pada 1981, dia menerbitkan "citi-ciri kajian terkawal klinik" pada sindrom
fibromyalgia, yang mana dia dianggap sebagai "bapa pandang moden kita pada fibromyalgia."Karyanya adalah "
kajian klinik yang berkawal pertama" pada fibromyalgia "dengan validation of known
simptom dan sudut-sudut tender" dan dia juga bercadang "kriteria asas-data pertama." Pada 1984, dia bercadang konsep penting bahawa sindrom fibromyalgia dan keadaan-keadaan mirip lain berhubungan. Dia menunjukkan
ubat serotonergik dan norepinefrik sebagai berkesan pada 1986, menerbitkan suatu kriteria untuk fibromyalgia pada 1990, dan mengembangkan mekanisme
neurohormon dengan
sensitisasi pusat pada 1990an.
Dia juga melakukan kemajuan penting pada kefahaman
sindrom keletihan kronik pada umumnya,
model biopsikososial,
sosiologi perubatan,
neurologi, perkembangan
psikososial, dan
patologi neurokimia. "Tinjauan biopsikososial"nya pada fibromyalgia dan sindrom fatigue kronik adalah "satu-satunya cara untuk mensintesiskan sumbangan berbeza pada kepelbagaian semacam itu seperti gene dan pengalaman kanak-kanak adverse, desakan dan kesengsaraan hidup, desakan keadaan berselerak lepas trauma, keadaan berselerak angin, self-efficacy untuk kawalan sakit, catastrophizing, coping style, dan sokongan masyarakt ke gambar evolving pada disfungsi sistem central nervous vis-a-vis chronic pain dan fatigue."
Virologi ;
Dalam
virologi, ahli sains Yemen Sheikh
Abdul Majeed al-Zindani sedang terlibat dalam mencari suatu rawatan untuk
HIV dan
AIDS menggunakan kaedah-kaedah diilhamkan oleh
al-Quran dan
Hadis.Pada 2007, dia mendakwa telah mendapati suatu remedi untuk HIV dan AIDS dan memetik Hadis sebagai inspirasinya.Dia memberikan suatu tuturan yang memujikan kualiti kajian saintifik dan perubatan yang dijalankan di
Universiti Iman, mendakwa bahawa mereka telah secara berjaya merawati banyak kes-kes AIDS. Dalam dua puluh kes, al-Zandani berkata bahawa virus telah hilang secara keseluruhan tanpa side effect dan memanggil
UN, yang "membelajakan banyak jumla wang untuk melawan panyakit tersebut," untuk mengirim "ahli sains senior mereka untuk mengaji semula pencarian [universiti].”
Tiada kajian pada dakwaan-dakwaan ini telah dilakukan sejak 2005 apabila pada mulanya diumumkan dan menurut doktor-doktor Saudi Arabia, para pesakit telah diberitahu mereka diuji bebas dari jangkitan untuk HIV.
Kajian bioubat di angkasa:
Pada 2007, ahli sains Malaysia
Sheikh Muszaphar Shukor, yang adalah seorang
astronaut dan
doktor bedah ortopedik, menjadi yang pertama untuk menjalankan
kajian bioubat di
angkasa lepas. Eksperiman perubatannya di
Stesen Angkasa Antarabangsa berkaitan dengan ciri-ciri penumbuhan
kenser hati dan sel-sel
leukemia, dan kristalisasi pada pelbagai
protein dan
microbe di angkasa.Ekperimen-eksperiman berkaitan dengan kenser hati, sel-sel leukemia dan mikrob akan memanfaatkan sains umum dan kajian perubatan, sementara eksperimen-eksperimennya berkaitan dengan kristalisasi protein, lipases dalam kes ini, akan secara lanjut memanfaatkan industri-industri tempatan Malaysia.
